Sahabat Ilmu Sejati

sungguh

2010-02-13T21:24:00.004+07:00

sungguh,
aku ingin lari darimu, sebenarnya.
kalau bukan karena sang empu

sungguh,
aku agak muak denganmu, sebenarnya
kalau saja bukan karena sang guru

sungguh,
aku marah dengan durjana nafsu yang mengangkangimu, sebenarnya
kalau saja bukan karena sang murobbiku

sungguh,
aku bimbang dengan dirimu, sebenarnya
jika bukan karena adikku

sungguh,
aku risau memikirkanmu, sebenarnya
jika bukan karena anak istriku

sungguh,
aku ingin pergi dari dirimu, sebenarnya
jika bukan karena cinta suciku kepadamu

sungguh,
aku ingin darma baktikan hidupku padamu, sebenarnya
jika bukan karena sang pengkhianat dan pengecut itu

sungguh,
aku sangat dan amat kecewa kepadamu, sebenarnya
jika aku boleh begitu

sungguh,
aku menangisi dirimu lebih dari apapun, sebenarnya
kalau saja melihat belum tangguhnya aku

kapan aku mengkhianatimu ?
kapan aku sedetik hidupku menyiakanmu ?
kapan aku menciderai pengorbananku padamu ?
kapan aku menghancurkan idealisme itu ?
kapan aku lengah terhadap amanahmu ?
kapan aku tidak bersungguh-sungguh kepadamu ?

sungguhku hanya kepadamu...
enkau harus percayai itu...!

tergagap

2010-02-13T21:17:00.003+07:00

aku hanya melihat kini...

banyak orang yang gagu melihat dirimu
banyak orang yang ragu melihat dirimu
banyak orang yang bisu terhadapmu
banyak orang yang nafsu menjahatimu

si gagu, terlihat dungu memandangmu
si ragu, nampak mamang menyaksikanmu
si bisu, selalu membelakangimu
si nafsu, jahatnya minta ampun merakusimu

mengapa dikau diam terhadap penggagu itu
mengapa dikau senyap terhadap si peragu itu
mengapa dikau menambal mulutmu dari si bisu
mengapa pula dikau tertunduk kepada penafsu yang menghancurkanmu

aku kini tergagap, kasihku...

kemana dikau?

2010-02-13T21:08:00.003+07:00

hai...
hari ini berlalu sama seperti dulu...
berlalu..begitu selalu...

sekarang,
kemana dikau? aku cari-cari kemana saja kau?
ndelik dimana ?
ngumpet dimana dikau ?

kemanapun pergimu aku berusaha menngikutimu
tapi sekarang dimanakah engkau?
yang berusaha aku cintai sepenuh hatiku
yang ingin kau hidup dihatiku
yang aku ingin sentiasa bersamamu
yang aku pingin selalu mendampingimu
hingga ajalku

kemana lagi kini dikau ?
dimana lagi kini dikau ?
apakah gerangan dikau ini ?
kapan aku ketemu lagi dengan dirimu ?
siapa lagi yang harus bersamamu ?
BAGAIMANA agar aku dan kekasihmu yang lain bisa menemuimu
dengan hati bersih dan iman yang tersisa

aku ingin benar menghidupkan dirimu
aku ingin sungguh menghargaimu
aku ingin benar berkembang bersamamu
aku ingin sungguh mati bersamamu...

dimana dikau kini ? Jamaahku....!!!

MISTERI YANG TERKUAK TENTANG KEBENARAN YESUS (TRINITAS)

2009-12-10T14:54:00.002+07:00

MISTERI YANG TERKUAK
TENTANG KEBENARAN YESUS
(TRINITAS)

Abu Zaim Muhammad Anang

KATA PENGANTAR

Hamidan lillah wa musholiyan ’Ala Rosulilollah.
Pujian dan sanjungan hanya untuk Alloh ta’ala. Rob pencipta alam dan seisinya yang tidak beranak maupun diperanakan. Sholawat dan salam tetaplah tercurahkan Nabiulloh Muhammad SAW, yang andaikata tanpa saya bersholawat atasnya-pun Alloh sudah menempatkan Maqom surga yang mulia untuk beliau.
Kitab kecil ini sengaja kami beri nama ”Misteri yang Terkuak Tentang Kebenaran Yesus (trinitas), ”kebenaran” yang penulis maksud adalah ”kebenaran” bahwa.
1. Yesus adalah benar bukan Tuhan.
2. Yesus adalah benar bukan Roh Kudus.
3. Yesus adalah benar-benar manusia utusan Alloh dan bukan Tuhan apalagi Roh Kudus ( karena sifatnya dan jenisnya memang berbeda ).

Buku ini aslinya adalah ringkasan/ sari pati dari buku ”Dialog Masalah Ketuhanan Yesus” oleh K.H. Bahudin Mudhori. Sebuah dialog antara seorang Nasrani dengan seorang Muslim.

Karena isinya sangat gamblang dan mudah di dalam menjelaskan keimanan Kristen dan cara membantahnya, sehingga kami tertarik untuk meringkasnya, dan membentuk buku saku dengan maksud agar mudah dibawa dalam perjalanan, yang kadang para misionaris itu bergerak di manapun tempat dan keadaan, untuk mengkristenkan orang Islam.
Terakhir penulis ucapkan terima kasih kepada saudara kami Ahmad Nonok B. Yang telah rela mensetting-kan naskah, dan uhti Syaidah Tri S. Yang telah mengetik naskah, serta penerbit V De Press khususnya, semoga Alloh membalas kebaikan Antum semua dan memberikan pahala yang mengalir sebagai amal jariyah.

Penulis ingin sebenarnya mencantumkan tambahan-tambahan lain seperti perselisihan ayat-ayat di dalam Injil dan lain sebagainya namun untuk sementara inilah yang bisa penulis tiliskan. Dengan harapan semoga Alloh memberikan hidayah kepada umat Nasrani untuk menerima kebenaran Islam dan meninggalkan keyakinannya yang salah tentang ketuhanan Yesus.

Tentu saja banyak kekurangan didalam buku kecil ini, oleh karena itu tegur sapa, kritik dari pembaca amat kami harapkan demi kesempurnaan buku ini.
Akhir kata kepada Alloh jualah kami mohon keteguhan Iman dan Islam, dan semoga buku ini membawa berkah. Amin.

”Hadiah Natal”
Yogyakarta,
Abu Zaim
Muhamad Anang, S.Pd

MISTERI YANG TERKUAK
TENTANG KEBENARAN YESUS
(TRINITAS)

A. Yesus Sebagai Tuhan
1. Yahya 17:3
2. Ulangan 4:35
3. (PB) Markus 12:29
4. (PL) Ulangan 6:14.(4)

B. Yesus Sebagai Anak
5. Matius 1:16
6. Keluaran 4:22
7. Irmia 31:9
8. Matius 1:21
9. Yahya 3:13
10. Mazmur 29:27
/Keluaran 4:22&23
/Irmia 31:9

C. Rohul Kudus
12. Kisah Perbuatan Rosul 6:5 & 5:32
13. Lukas 1:4

Keterangan Tambahan:
D. Yesus Sebagai Utusan]
14. Lukas 2:11
15. Johanes 5:3
16. Johanes 17:21
E. Yesus Sebagai Penebus Dosa Umat Manusia
17. Matius 1:21
18. Matius 15:24
19. Roma 2:6
20. Surat Paulus kepada Orang Kristen 5:10
21. Matius 16:27

Raja-Raja I 8:60/61
”Supaya segala bangsa dibumi tahu bahwa Tuhanlah Allah, dan tidak ada yang lain, dan hendaklah kamu berpaut kepada Tuhan Allah kita, dengan sepenuh hatimu ... ”

Ulangan Pasal 4:39
”Maka sekarang ketahuilah olehmu dan perhatikanlah baik-baik, bahwa Tuhan itulah Allah, baik di langit yang diatas, baik di bumi yang di bawah, dan kecuali ia tiadalah yang lain lagi.”

KETERANGAN

A. Yesus Sebagai Tuhan
1. Yahya 17:3 :
”Inilah hidup yang kekal, yaitu supaya mereka mengenal Engkau, Allah yang Esa, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utus itu.”
(Dalam alkitab (Injil) terbitan Lembaga Alkitab Indonesia Th. 1984/1985, bunyi teksnya ada perubahan sedikit, yaitu:
“Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.”

2. Ulangan 4:35 :
”Maka kepadamulah ia itu ditunjuk supaya diketahui olehmu bahwa Tuhan itulah Allah dan kecuali Tuhan Yang Maha Esa tiadalah yang lain lagi.”
Dalam Al Kitab terbitan tahun 1984/1985 tertulis:
“Engkau diberi melihatnya untuk mengetahui, bahwa TUHAN lah Allah, tiada ada yang lain kecuali Dia.

3. (PB) Markus 12:29 :
“Maka Jawab Yesus kepadanya, Hukum yang terutama ialah: Dengarlah olehmu hai Israel, adapun Allah Tuhan kita, ialah Tuhan Yang Esa.”
Dalam Al Kitab terbitan tahun 1984/1985 tertulis :
“Jawab Yesus: “Hukum yang terutama ialah: Dengarlah hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu Esa.”

4. (PL) Ulangan 6:4 :
“Dengarlah olehmu Israel sesungguhnya Hua Allah kita, Hua itu Esa adanya.”
Dalam Al Kitab terbitan tahun 1984/1985 tertulis :
“Dengarlah hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu Esa.”
- dari seluruh ayat di atas, jelaslah bahwasannya Tuhan yang sesungguhnya itu adalah Allah, adapun Yesus adalah sebagai utusan atau Nabi, dan jelas ia bukan Tuhan!
- Sebutan kata “Allah” itu hanya dikenal dalam Injil terbitan di Indonesia saja. Sedangkan Injil terbitan luar negeri (Amerika Inggris) dikenal dengan kata “God”.
- Inilah sebenarnya tipu daya orang Kristen untuk mengecoh menyamarkan aqidah umat Islam, sehingga seolah-olah Tuhan orang Kristen dengan Tuhan umat Islam adalah sama. Yang pada akhirnya (termasuk sebagian umat Islam) mengatakan bahwa semua agama itu sama, semua menyembah kepada satu Tuhan, namun dengan cara yang berbeda-beda.

B. Yesus Sebagai Anak
5. Matius 1:16 :
“Dan Yakub memperanakkan Yusuf, yaitu suami Mariam ialah yang melahirkan Yesus yang disebut Kristus.”
6. Keluaran 4:22 :
“Inilah firman Tuhan: bahwa Israel itulah anakku laki-laki, yaitu anakku yang sulung.”
7. Irmia 31:9 :
“Akulah Bapak bagi Israel, dan Afrain itulah anakku yang sulung.” Anak Tuhan itu berarti banyak.
8. Matius 1:21 :
“Maka ia akan beranakkan seorang laki-laki, dan hendak Engkau namakan Dia, Yesus, karena ialah yang akan melepaskan kaumnya daripada segala dosanya.”
9. Yahya 3:13 :
“Seorangpun tiada naik ke surga, kecuali ia yang sudah turun dari surga, yaitu anak manusia.”
10. Mazmur 29:27 :
“Daud adalah anak Allah yang sulung.”
Keluaran 4:22&23 :
“Yacub (Israel) adalah anak Allah yang sulung.”

Irmia 31:9
‘Afrain adalah anak Allah yang sulung.’
(bukan berarti mereka adalah anak Allah sungguhan, melainkan ia ialah para kekasih Allah, taat kepada perintah Tuhan)

11. Matius 5:9 :
“Berbahagialah segala orang yang mendamaikan orang karena mereka itu akan disebut anak Allah.”
(Jelas, siapa saja yang mendamaikan manusia akn disebut menjabat “anak Allah”. Bila begitu ank Allah itu ratusan, ribuan, bahkan jutaan orang, jadi bukan Yesus saja)

C. ROHUL KUDUS
12. (KPR) Kisah Perbuatan Rosul 6:5 :
“Maka perkataan ini diperkenankan oleh sekalian orang banyak itu lalu memilih Sthepanus, yaitu seorang yang penuh dengan iman dan Ruhul Kudus, dan lagi Philipus dan Prokhorus, ....” (Ruh Kudus Jibril)
Dalam Injil terbitan tahun 1984/1985 tertulis :
“Usul itu diterima baik oleh seluruh jemaat, lalu mereka memilih Sthepanus, seorang yang penuh iman dan Roh Kudus, dan Filipus, Prokhorus....”

(KPR) Kisah Perbuatan Rosul 5:32 :
“Dan kami inilah saksi atas segala perkara itu. Demikian juga Roh Kudus yang dikaruniakan Allah kepada sekalian orang yang menurut Dia.”

(KPR) Kisah Perbuatan Rosul 5:32 dalam Injil terbitan
Tahun 1984/1985 tertulis :
“Dan kami adalah saksi dari segala sesuatu itu, kami dan Roh Kudus, yang dikaruniakan Allah kepada semua orang yang mentaati Dia.”

13. Lukas 1:4 :
“Maka berlakulah tatkala Elizabeth mendengar salam Maryam itu, meloncatlah kanak-kanak yang di dalam rahimnya itu dan Elzabeth penuh dengan Rohul Kudus.” (Jelas Roh Kudus adalah Roh suci yang dikaruniakan oleh Allah kepada siapapun yang dikehendakinya)

Dalam Injil terbitan tahun 1984/1985 tertulis :

“Supaya engkau dapat mengetahui, bahwa segala sesuatu yang diajarkan kepadamu sungguh benar.”

D. Yesus Sebagai Utusan
14. Lukas 2:11 :
“Sebab pada hari ini sudah lahir bagimu Juru Selamat yaitu Kristus Tuhan itu di dalam negeri Daud.”
(Wajarkah Tuhan dilahirkan oleh manusia (Maryam)

15. Johanes 5:3 :
“Maka aku tidak boleh berbuat satu apa dari mauku sendiri, seperti aku dengar begitu aku hukumkan, dan hukumku itu adil adanya, karena tidak aku coba turut mauku sendiri, melainkan maunya Bapa yang sudah mengutus aku.’
(Ayat ini jelas berkata bahwa Yesus tidak kuasa berbuat sekehendaknya, wajarkah Tuhan tidak berkuasa sekehendaknya?. Yesus juga mengaku sebagai utusan Tuhan. Yang diutus itu tentu bukan Tuhan).

Kesimpulannya jelas bahwa :
1. Yesus datang ke dunia ini bukan kemauannya sendiri tetapi dia utusan Tuhan atas kehendak Tuhan, sebagaimana juga Tuhan telah mengutus nabi-nabi dan rosul-rosul yang lain.
2. Yesus menghidupkan orang mati bukan maunya sendiri melainkan atas kehendak Tuhan, sebagaimana Ilyas dapat menghidupkan orang mati.
3. Yesus dapat menyembuhkan penyakit kusta (lepra) bukan kehendaknya sendiri, melainkan atas kehendaknya Tuhan, sebagaimana juga Ilyas dapat menyembuhkan penyakit lepra.

16. Johanes 17:21 :
“Supaya semua jadi satu, ia Bapa. Seperti Bapa dalam saya dan saya dalam Bapa dan supaya dia orang jadi satu dalam kita, biar dunia percaya Bapa sudah mengutus saya.”

E. Yesus Sebagai penebus Dosa Umat Manusia

17. Matius 1:21 :
“Maka ia akn beranakkan seorang anak laki-laki, dan hendaklah Engkau menamakan ia Yesus, karena ialah yang akan melepaskan kaumnya dari segala dosanya.”

(Yesus memang diutus Tuhan untuk mengajak kepada kaumnya (Bani Israel) agar tidak lagi berbuat dosa).

18. Matius 15:24 :
“Tiadalah aku disuruh kepada yang lain hanya kepada segala domba yang sesat di antara Bani Israel.”
(Dalam ayat ini Yesus di utus hanya untuk umat manusia dari Bani Israel saja, tidak kepada bangsa lain).

19. Roma 2:6 :
“Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya.”

(Sehingga dosa waris, yang kemudian perlu ditebus oleh disalibkannya Yesus adalah tidak benar, karena setiap manusia dibalas menurut amalnya masing-masing).

20. “Surat kiriman yang kedua kepada orang Kristen” pasal 5:10 :
“Karena tak dapat kita sekalian akan jadi nyata dihadapan kursi pengadilan Kristus, supaya tiap-tiap orang menerima balasan, sebagaimana yang telah dilakukan oleh tubuh itu, baik atau jahat.”

21. Matius 16:27 :
“Sebab anak manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya diiringi malaikat-malaikat-Nya; pada waktu itu. Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya.”

22. (Ayat ini lebih mempertegas lagi bahwa Yesus adalah anak manusia, sedangkan Bapa adalah Tuhan, serta setiap manusia menanggung sendiri dosa-dosanya, dan tidak dipikulkan kepada Yesus sebagai penebusnya).

Keterangan Tambahan

Terkutuklah orang mati disalib.
 Galatial 3:13 :
“Maka Kristus sudah menebus kita daripada kutukan Torat itu dengan menjadi satu kutuk karena kita, karena ada tersurat ‘Terkutuk lah tiap-tiap orang yang tergantung pada kayu.”

(Untuk Kalangan Sendiri)

Daftar Pustaka

“Dialog Masalah Ketuhanan Yesus”. K.H. Bahaudin Mudhari, Penerbit Kiblat Centre, Jakarta, 19891.

Al Kitab BPk Gunung Mulia Jakarta 1984/1985.
(Injil hadiah barter hasil dialog penulis dengan seorang Broder (calon pastur) Katolik di Yogyakarta).

Al Kitab Percetakan Lembaga Al Kitab Indonesia Djakarta, 1971.

2009-12-03T07:48:00.002+07:00

keberhasilan seseorang tidak terletak pada hasil akhir, namun justru pada awal sebuah aktivitas.tidak lah seorang beraktivitas kecuali untuk mendapatkan predikat kehambaan. sehingga saat melaksanakan sebuah proses da nyaman, dan kalaupun aktivitas tersebut benar-benar berhasil dalam pandangan umum, maka ia nyaman pula. karena ia menyadari bahwa hakekat sesuatu adalah kerangka Laa Haulaa walaa Quwwata illa billah.

MSDMGURUALAZHAAR

2009-06-14T21:48:00.006+07:00

VISI MISI PROGRAM

VISI MISI Pengembangan & Pemberdayaan SDM Guru di LPI Al Azhaar Tulungagung

• Visi :
Mengabdi dengan Prestasi

• Misi :
– mewujudkan Guru yang beraqidah kuat dan mengikuti syariat
– Menumbuhkan kesadaran diri guru demi terbentuknya Syakhsiyah Islamiyah
– Mentradisikan budaya penelitian, penulisan buku dan haus pengetahuan dengan
pola berfikir Tauhidi
– Mewujudkan skill pembelajaran guru yang kreatif, aktif dan menyenangkan
– Terbentuknya wawasan dan sikap leadership, entrepreneurship yang tangguh

PROGRAM PEMBERDAYAAN :

1. 2 TAK (TAUSHIYAH & TAKLIM) rutin pekanan, bulanan, semesteran

2. FORGU (FORUM GURU) (Diskusi , Bedah Buku dan Presentasi karya Guru)

3. AL AZHAAR AWARD / Prestasi Adi Karya Guru Al Azhaar (karya tulis terbaik,
PTK terbaik, Blog terbaik, Kreasi Pembelajaran terbaik, Inovasi Media
pembelajaran Terbaik, Guru Favorit)

4. UP mo / Upgrading Movement (Pelatihan,Supervisi, Seminar, Coaching)

2009-04-24T09:04:00.003+07:00

Pembelajaran Yang Menggairahkan
oleh : Muhammad Anang P. S.Pd

Sesekali lihatlah keceriaan anak-anak TK. Amati dan hayati. Dalam belajar dan bermain menyatu menjadi satu. Wajahnya yang polos, tersenyum ceria dan kebahagiaan memancar dari wajahnya. Tawa dan kenesnya gerakan tubuhnya menunjukkan body language yang lepas. Ibu gurunya juga demikian antusias dalam mengajari anak-anak. Sesekali juga lihatlah, bagaimana sang guru mengajak bernyanyi, bermain serta bercerita yang menggugah jiwa. Seluruh indera anak terlibat. Si anak terlihat begitu perhatian dan selalu memperhatikan segala polah gurunya.

Lantas, pernahkah anda mencermati, memahami dan menghayati ?. ketika si anak memasuki jenjang berikutnya. Di Sekolah dasar. Baju dan sepatunya baru. Namun, apakah anda masih melihat keceriaan dalam pembelajaran di kelas. Lihatlah, masihkah antusiasme anak terlihat ?. Mungkin sebagian besar anak menunjukkan wajah tegang, keceriaan yang dulu bersinar, sekarang mulai temaram. Wajah dan gerakan tubuhnya tidak lagi menampakkan kegairahan. Ketika ia naik kelas dua, kemudian ke kelas tiga. Wajah ceria dan berbinar tadi semakin surut. Mungkin saat istirahat dan bermain bersama teman di luar kelas. Atau saat belajar olahraga, barulah ia nampak ceria dan semangat. Apalagi saat mereka outbound. Belajar di alam. Atau perkemahan sabtu malam ahad. Sesekali nampak wajah ceria tadi muncul kembali.

Namun, manakala berada di dalam kelas. Kembali wajah serius tadi muncul. Kelas yang tegang. Tidak ada kegairahan . Wajah yang tegang dan serius memelototi lembaran buku LKS. Sepertinya yang namanya ‘belajar’ harus seperti itu. Terkadang guru harus teriak untuk mendiamkan suasana gaduh di kelas. Seolah belajar di kelas ‘standartnya’ harus selalu diam. Seolah belajar hanya dimanaknai seperti menyetel tape berulang-ulang. Pertanyaannya , mengapa hal tersebut terjadi?. Mengapa anak tidak lagi seceria ketika di TK dulu. Mengapa ? dan segumpal pertanyaan lain muncul mengapa ?. Suatu ketika saat ketemu guru pengajar kelas kecil (kelas 1, 2, 3) , saya bertanya mengapa hal itu bisa terjadi. Dengan wajah polos dan sedikit gundah ia tidak bisa menjawab. Saya jadi kasihan ketika wajahnya diliputi kebingungan untuk menjawabnya.

Ah, saya jadi teringat ketika saya masih sekolah di bangku SD. Hal yang amat saya sukai adalah waktu ketika istirahat. Karena bisa main gulat dengan teman sekelas. Embek-embekan istilahnya. Saya senang dan puas ketika berhasil mengalahkan teman tersebut. Penuh keceriaan. Atau saat ketika mencari belalang di belakang sekolah. Bahkan saat itu pernah mencuri mentimun disamping sekolahan milik tetangga. Atau saat main jumpritan dengan anak perempuan, atau latihan memanah dengan menggunakan sapu lidi.

Saat saya menuliskan kisah belajar di SD ini, saya jadi teringat dengan buku Fauzil Adhim : Positif Parenting penerbit Mizania 2006, yang mengutip perkataan Imam Al Ghazali dalam kitabnya Ihya’ Ulumidin, beliau mengatakan ” hendaklah anak kecil diberi kesempatan bermain. Melarangnya bermain dan menyibukkannya dengan belajar terus akan mematikan hatinya, mengurangi kecerdasannya, dan membuatnya jemu terhadap hidup, sehingga ia akan sering mencari alasan untuk membebaskan diri dari keadaan sumpek ini.”.

Aneh memang, pembelajaran di kelas hampir semuanya blank dari ingatan. Yang tersisa paling-paling ketika Pak Guru menjelaskan sistem kerja lokomotif karena menggunakan alat peraga loko mini. Atau ketika pak guru tadi membuat lingkaran dan rokok yang ia tiupkan dari mulutnya. Atau saat ketika siswa perempuan dan laki-laki dicampur duduk berdua. Sekali lagi, pembelajaran lainnya hampir nyaris tidak masuk dalam file otak di kepala. Atau cobalah ingat-ingat kembali saat anda belajar naik sepeda. Berapa kali jatuh ? . Dimana dan kapan anda belajar naik sepeda. Pernahkah menabrak dan masuk selokan dan seterusnya. Hampir dari seluruh peserta dalam pengalaman mengisi pelatihan bagi guru, rata-rata mereka mampu mengingat begitu detail. Bahkan warna dan bentuk sepeda mereka ingat betul. Apakah Anda demikian juga ?. mengapa hal ini bisa terjadi ?. yang jelas, Intinya ialah, hal-hal yang mampu teringat adalah ketika semua indera terlibat dan perasaan terlibat apalagi pengalaman yang menggetarkan jiwa. Bis adipastikan kita akan mampu mengingat peristiwa tersebut dengan jelas. Karena ia tersimpan dalam pikiran bawah sadar kita, yang 82 % menguasai pikiran kita. Nah, kita akan mencoba menilik dan belajar dari semua hal tersebut diatas.

Dalam keseluruhan proses pembelajaran, Benyamin Bloom di tahun 1953 menteorikan bahwa aspek kognitif, afektif dan psikomotorik harus terlibat. Dalam pembelajaran, manakala ketiga aspek tersebut dilibatkan, yaitu ketika indera dan saraf otak, serta psikologis termuat dalam satu keseluruhan pembelajaran, bisa dipastikan pebelajaran tersebut menggairahkan.

Sekitar era-80 an kita kenal CBSA (cara belajar siswa aktif). 90-an kita kenal PAKEM.(pembelajaran aktif kreatif menyenangkan). Namun lihatlah, apakah hal tersebut telah teraplikasikan dalam pembelajaran guru. Seolah ia merupakan berita manis dari langit, namun tidak pernah membumi. Cobalah tanyakan kepada guru, apakah ia memahami apa itu pembelajaran aktif. Lantas tanyakan bagaimana teknik yang dipakai. Rata-rata bisa jadi kesulitan menjawabnya. Paling-paling mereka akan menjawab, o itu pembelajaran yang aktif dan menyenangkan itu. Setelah itu selesai.
Hal – hal yang dibutuhkan dalam pembelajaran yang menggairahkan, tidak hanya sekedar tahu teori namun harus dipraktekkan dalam pembelajaran. Seperti , prakondisi pembelajaran seperti pembuatan kesepakatan pembelajaran di kelas harus dibuat.

Biarkan anak-anak sendiri yang membuat peraturan untuk disepakati bersama. Penataan lingkungan pembelajaran yang harus kondusif. Pemakaian musik, tanaman di kelas dan uba rampe lainnya. Yang juga penting adalah metodologi yang kreatif dan inovatif. Ada ratusan strategi dan metodologi pembelajaran yang harus dikuasai guru. Beberapa metodologi pembelajaran yang penulis praktekkan, tidak saja dalam pembelajaran di kelas namun juga pelatihan, terbukti efektif . Dijamin siswa aktif dan menggairahkan terlibat dalam keseluruhan pembelajaran.

Masihkah anda ingat ’bawalah dunia mereka kedalam dunia kita, antarkan dunia kita kedalam dunia mereka” adalah azas Utama quantum teaching. Artinya, anda belum berhak mengajar anak-anak manakala mereka belum siap secara afektif . Ingat, Anda belum sepenuhnya jadi guru mereka, ketika mereka belum siap diajar. Meski Anda telah meraih ijazah sarjana pendidikan. Pembelajaran adalah cerita lain. Tiap hari memiliki ciri khasnya sendiri. Bukankah awan di timur ketika matahari terbit, selalu menampakkan pemandangan yang berbeda tiap hari. Subhanalloh. Maka upayakan metode pengajaran kepada anak Anda harus berbeda.

Ketika awal pembelajaran, sesekali berikanlah sebuah cerita yang menggugah jiwa. Carilah cerita yang sesuai dengan materi ajar yang akan anda berikan. Fauzil Adhim menuturkan bahwa, cara yang efektif, untuk memengaruhi jiwa anak adalah cerita. Semakin kuat sebuah cerita semakin besar pengaruh yang menggerakkan jiwa. Pada saat jiwa anak tergugah, maka sinyal afeksi-nya mulai berpijar. Maka saat itu pula kognitif anak juga akan berpijar. Benarlah apa yang dikatakan oleh para ahli neurology, bahwa kognitif dan afektif amat sangat berdekatan.

Ketika memulai suatu pembelajaran, cek terlebih dahulu wajah siswa satu persatu. Sambil bergurau tanyakan pada siswa adakah wajah yang cemberut. Mintalah teman satu bangku untuk mengecek wajah temannya. Ingatkan Hadist Rosulullah bahwa senyum adalah sodaqoh. Ketika pertengahan pembelajaran, jangan lupa untuk selalu memastikan kondisi psikologis anak. Bila sudah nampak jenuh, anda wajib untuk membuat ice breaking yang menyegarkan jiwa. Ingat, tingkat konsentrasi anak kurang lebih sesuai dengan umur anak. Anak berusia 8 tahun, kurang lebih konsentrasinya 8 menit. Sehingga ada masa jeda untuk memecah kembali kebekuan.

Ice breaking tergantung situitasi dan kondisi. Game yang menantang kognitif anak biasanya amat disukai. Atau cerita humor. Kadang tebak-tebakkan. Boleh bernyanyi. Atau tepuk konsentrasi. Dan sekian banyak permainan lain yang anda sukai. Sangat ideal bila setiap pembelajaran ada media belajar yang mendukung. Hal ini akan sangat membantu secara keseluruhan proses pembelajaran. Bukankah benda yang realistik dapat mendekatkan pemahaman otak anak.

Sekelumit proses pembelajaran diatas, insyaalloh bila dipraktekkan, akan kita jumpai lagi wajah ceria anak. Antusiasme dan kegairahan yang menyala. Layaknya pembelajaran anak TK yang pernah kita lihat. Anda akan menjadi guru yang semangatnya tetap menyala meski telah mengajar 20 tahun sekalipun. Tidak ada kebosanan. Karena setiap hari anda dapati kegairahan baru. Semangat baru. Antusiasme dan tantangan pembelajaran yang baru. Semoga.

Hakekat Pembelajaran Guru
Oleh : Muh. Anang Prasetyo S.Pd

Beberapa waktu lalu saya mendapat SMS dari murid SMP saya. Sekarang ia sudah kelas 2 SMA. Di sebuah sekolah negeri favorit di kota marmer . Isinya sebenarnya biasa. Tapi membuat saya menjadi tercenung , gundah dan sedih. Ia menjawab SMS yang saya berikan ”bagaimana sekolahmu nak...”. sebuah pertanyaan biasa untuk menanyakan bagaimana belajarnya di sekolah. Ia menjawab begini : ”waduh pak, seperti di neraka saja. Pinginnya segera istirahat. Trus pulang”. Awalnya saya sempat tersenyum sembari mengingat bagaimana dulu ketika ia masih duduk di SMP. Pembelajaran yang menghidupkan hati. Alami. Penuh motivasi jiwa dan membangkitkan nurani. Seakan tiada sekat antara guru dengan murid. Dalam suasana kekeluargaan yang hangat. Hal ini banyak diakui oleh teman yang seangkatan.

Namun, sejurus kemudian saya menjadi sedih dan empatik. Bukannya apa, murid saya tersebut termasuk tipe pembelajar kinestetik. Sulit untuk berdiam diri barang sebentar. Ada saja yang dilakukannya. Ia amat mahir elektronik. Kognitifnya terbatas. Namun empatik-nya dan kedermawanannya tinggi. Membayangkan bagaimana ia belajar, saya jadi teringat pembelajaran yang dilakukan oleh guru, barangkali persis seperti yang saya alami ketika masih duduk di SMA. Saya tidak bisa berkata lagi. Ada keinginan yang meluap. Untuk mendatangi murid saya. Mengajarinya kembali, sebagaimana dulu.

Kasus yang menimpa salah satu murid saya tadi, barangkali bukan dia saja yang mengalami. Ratusan bahkan mungkin ribuan anak lain. Para siswa yang diajar di sekolah dengan model disuapi. Tidak ada eksplorasi pembelajaran. Keringnya kreativitas. Proses belajar sebagai suatu finding yang hilang. Hanya mengasah kognitif saja. Itupun barangkali hanya sebatas recalling semata. Dalam skala kognitif hanya c1 paling banter c3. Jangan ditanya apakah pembelajarannya membangkitkan ruh dan jiwa. Alih-alih memfungsikan nilai afektif, yang ada hanyalah pelototan mata, dan mungkin kata yang tiada bersahabat.

Hal tersebut masih saja saya jumpai, bahkan ketika saya belajar S2 Manajemen Pendidikan. Mungkin teramat naif membayangkan proses pembelajaran dalam perkuliahan dengan model belajar yang menggairahkan dan menyenangkan. Untuk menjadi dosen yang bermartabat harus dengan wajah yang seram dan menyeramkan. Pernah ada yang mengajarkan quantum teaching, namun dengan cara yang sama sekali a-quantum teaching. Ya sebatas kognitif semata. Tidak ada lagi azas utama quantum teaching ”bawalah dunia mereka kedalam dunia kita dan antarkan dunia kita ke dalam dunia mereka” apalagi prinsip segalanya berbicara atau kerangka utama Quantum yang mengajarkan model TANDUR (tumbuhkan, alami, namai, demonstrasikan, ulangi dan rayakan). Ah lupakan sajalah, ini S2 bung !.

Nampaknya, semangat dan model pembelajaran guru yang telah sekian lama mengajar menjadi tumpul. Betapa pesona yang sempat moncer itu hanya di awal mulai mengajar dulu. Dan betapa pesona tadi ada yang hanya bertahan setahun. Dua tahun maksimal mungkin lima tahunan. Lantas pesona guru yang inovatif, energik dan menggairahkan tadi mulai surut dan sebagian padam. Penyakit sebagai apologia adalah rutinitas. Namun, bukankah sesuatu rutinitas tersebut justru yang dicintai Alloh dan Rosulullah. Dimana Rosulullah mengatakan ” amal yang dicintai Allah adalah amal yang dilakukan secara ajeg kontinyu, istiqomah meski sedikit).

Benarlah kiranya cerita hikmah. Dimana ada dua orang penebang pohon. Yang pertama mengandalkan otot dan tubuh yang kekar, tidak mau berhenti barang sejenak untuk istirahat dan mengasah kapaknya. Sementara yang kedua sehabis menebang pohon. Ia selalu sempatkan untuk istirahat sembari mengasah kapaknya. Maka pada akhirnya, orang kedua tadilah yang mampu menebang pohon paling banyak.

Sebenarnya, banyak lahan dan media untuk ’mengasah kapak kemampuan guru’. Sekian banyak pelatihan digelar. Sekian workshop dilaksanakan. Semuanya bertujuan untuk memberdayakan kemampuan pengajaran guru. Sejauh pengetahuan penulis, seperti yang dilakukan oleh Konsorsium Pendidikan Islam (KPI) Surabaya. KPI Surabaya secara rutin menggelar berbagai jenis dan ragam pelatihan bagi guru. Tidak hanya di Pulau Jawa bahkan di luar Jawa. Ada juga TRUSTCO yang sebagiannya bergerak kepada pembinaan dan pelatihan bagi guru. Atau tengoklah kiprah Lembaga Pemberdayaan Pendidikan (LPP) Kayyisa Dinamika Tuban, yang juga sering mengadakan berbagai pelatihan metodologi pembelajaran dan motivasi bahkan outbound bagi guru.

Meskipun demikian selalu saja ada kisah sedihnya. Kalaupun akhir-akhir ini, khususnya paska pemberlakuan sertifikasi guru, maraknya berbagai seminar, pelatihan dan lain-lain dilaksanakan bukan untuk mengejar kompetensi pedagogik guru. Hanya untuk selembar sertifikat. Ya hanya selembar kertas bernama sertifikat. Lumayan untuk menjadi bukti bahwa ia layak mendapat tunjangan fungsional. Ah sudahlah. Biarkan cerita tersebut terjadi.

Kembali pada proses pembelajaran seorang guru. Sepertinya sudah menjadi kewajiban setiap kepala sekolah, dalam lingkup paling kecil, sekaligus selaku penanggung jawab sekolah. Untuk menggugah motivasi dan kemampuan guru, perlu merancang berbagai pelatihan yang dibutuhkan guru. Pelatihan yang menjawab masalah teoritis konseptual hingga tataran praktis pengajaran. Bahkan pelatihan berbasis ESQ guna menggugah pembelajaran yang bermakna dan bernilai spiritual.
Apalagi jika dilaksanakan secara gradual. Terus menerus dan berkesinambungan. Insyaalloh dapat dipastikan kemampuan dan motivasi guru akan meningkat signifikan.

Kemudian langkah berikutnya yaitu dampingi. Istilahnya lainnya adalah coaching. Meski saya tidak tahu, apakah tipe kepala sekolah demikian ada di setiap sekolah. Sebab penelitian terakhir diseluruh Indonesia hanya 30 % persen yang layak menjadi kepala sekolah. Dengan indikator kompetensi salah satunya adalah kepala sekolah sebagai wirausahawan. Mungkin, kompetensi sebagai coaching juga tidak dimiliki.

Sebagai bentuk penghargaan, mintalah guru bersangkutan untuk menyampaikan testimoni atau bagi yang mampu dipersilahkan sebagai pemateri mengisi pelatihan sebagaimana yang telah ia terima kepada kelompok kerja guru yang lain, misalnya. Maka ini adalah bentuk penghargaan yang tinggi nilainya. Dibanding dengan reward berupa materi intrinsik berupa uang misalnya.tetap semangat belajar dan mengajar. jadilah pembelajar sejati.

Pembelajaran Terintegrasi
Oleh : Muh. Anang Prasetyo S.Pd

Suatu ketika, saat saya menjadi guru di sebuah SMA Swasta di Jogjakarta. Tahun 1997 –an. Saya diberi pertanyaan oleh salah seorang guru agama Islam. Mengapa saya mengajar pelajaran seni rupa koq menyertakan masalah aqidah, syariah dan masalah akhlaq perilaku siswa. Sekedar informasi, mungkin saya satu-satunya guru ”non agama” yang diminta oleh anak untuk mengisi kajian keislaman secara rutin. Karena sebagian besar pengisi kajian adalah notabene guru agama.

Saat itu, masyalloh, saya belum begitu menyadari dan bahkan tidak tahu hakekat pendidikan integrasi. Yaitu suatu pendidikan yang menyatu padukan materi pengajaran dengan nilai-nilai dan prinsip Islam. Maka saya cukup menjawab ’agak’ sekenanya bahwa seni dalam artian umum mengajarkan keindahan. Maka sebagai senjata pamungkas , sering saya kutipkan hadist Rosulullah ”Innalloha jamiilun yuhibbul jamal” Alloh maha Indah dan menyukai keindahan. Keindahan Alloh terekspresikan dalam seluruh ciptaan-Nya. Alam semesta, manusia, hewan dan seluruh makhluq.

Maka, sekedar contoh. Ketika saya mengajarkan materi ilustrasi sketsa wajah manusia, terlebih dulu saya tunjukkan gambar wajah manusia yang ganjil. Gambar dari sebuah iklan rokok. Gambar wajah manusia yang aneh dan ganjil. Bagaimana tidak ganjil, karena mata terletak di bawah hidung, sementara telinga diatas mata. Saya tegaskan lagi dengan menggambarkan di papan tulis. Dengan sedikit humor, saya bertanya kepada siswa bagaimana ya kalau seseorang tadi buang ingus, pasti mengenai matanya. Anak-anak biasanya tersenyum dan tertawa. Nah, saat itulah, subhanalloh, saya kutipkan hadist diatas. Bahkan sedikit berbagi pengalaman, saat itu kebetulan ada petugas supervisor dari dinas, ia duduk di belakang. Ia tidak bisa menahan ketawanya. Dan di pertemuan seluruh guru, ia bahkan mengatakan bahwa sebenarnya tidak boleh tertawa.

Pada akhirnya, astaghfirulloh, betapa dhoifnya keilmuan penulis. Kelak sepuluh tahun kemudian baru saya sadari apa itu epistemologi. Yaitu suatu bagian dari filsafat yang mengajarkan tentang struktur bangunan keilmuan. Disisi lain ada ontologi dan axiologi. Ontologi mengajarkan tentang apa sesuatu itu. Sementara axiologi mengajarkan tentang manfaat dari sebuah ilmu. Lebih mendalam lagi, baru saya ketahui bahwa masing – masing peradaban memiliki wordview sendiri. Darinya terejawantahkan tiga hal pokok filsafat tersebut. Lebih menukik lagi ternyata masing-masing memiliki epistemologi sendiri. Yang akhirnya menyadarkan saya bahwa epistemologi Islam berbeda dengan epistemologi Barat.

Hal paling utama yang harus kita ketahui. Struktur bangunan keilmuan Islam (epistemologi Islam) berbeda dengan epistemologi keilmuan barat. Yakni, Islam, dibangun dengan keterpaduan ilmu kasbi dan wahbi. Hal ini sebagaimana yang dikatakan Ugi Suharto, dosen di ISTAC IIUM Malaysia (di majalah Hidayatulloh edisi....), ia mengatakan bahwa Ilmu yang pertama, sebagaimana dikenal dalam peradaban keilmuan barat, bernilai ilmiah dan empirisme. Sementara yang kedua berdasarkan pemahaman keilmuan dari pewahyuan dengan otoritas keilmuan untuk memperolehnya.

Hal ini berbeda dengan paradigma keilmuan barat yang menarik kebenaran berdasar logika formal dan mengandalkan empirisme semata. Bahwa ilmu tersebut hanya diperoleh dari apa-apa yang nampak dan terlihat mata. Sehingga tidak heran, banyak ahli yang mengatakan bahwa ilmu pengetahuan telah menjadi tuhan orang barat. Sehingga tidak heran, karena ’beraqidah’ filsafat materialisme, pada akhirnya hilanglah struktur spiritualitas dalam ranah keilmuan barat. Apa yang kita kenal sekarang dengan istilah sekularisme. Syekh Naquib al Athas (1981) mengatakan bahwa sekularisme mengandung makna suatu pandangan terlepasnya dunia dari religius dan menutup dari hal-hal metafisis.

Mengingat keseluruhan bangunan filsafat berakar pada manusia, akal dan fikiran manusia. Ini pula yang akhirnya melahirkan filsafat humanisme. Maka ,benarlah kata DR. Anik Malik Thoha ( di dalam bukunya Tren Pluralisme Agama, Perspektif : 2007) , bahwa sekularisme, humanisme dan pluaralisme adalah anak kandung filsafat materialisme. Ujung-ujungnya ia mengakibatkan terlepasnya seluruh nilai-nilai profan dalam struktur keilmuan.

Tidak heran jika kemudian ranah keilmuan, sebagaimana yang selama ini dikembangkan dalam kurikulum pendidikan nasional yang kita terima, telah tercerabut nilai kewahyuan dalam pembelajaran. Karena, fakta sejarah yang tidak bisa kita pungkiri. Bahwa pendidikan umum yang sekarang berkembang adalah warisan kolonial Belanda. Yang notabene berdasarkan arahan Snouck Hourgronje, untuk mengeliminasi kekuatan pendidikan di pondok pesantren. Tentu saja pendidikan yang dikembangkan, tidak jauh berbeda dengan struktur bangunan keilmuan barat yang saat itu menghegemoni peradaban keilmuan.

Saat ini. Tengah berkembang dan menjadi tren sekolah-sekolah Islam mengembangkan integrasinya nilai-nilai keIslaman dalam struktur pendidikan. Meskipun demikian, di beberapa sekolah islam terpadu, fenomena integrasi hanya menjadikan pembelajaran yang terpadu dalam pengertian khusus. Yaitu baik bermain, belajar dan beribadah dalam satu kesatuan berada di sekolah. Artinya, pendidikan integratif murni, dalam konteks peradaban keilmuan belum menjadi struktur utama bangunan keilmu-pengetahuan. Yaitu kesatupaduan nilai-nilai kasbi dan wahbi, sebagaimana dimaksud diatas.

Mengurai benang rumit permasalahan mendasar keilmuan dalam pendidikan bukan perkara gampang. Sebagai ilusrasi, hal ini belum masuk wilayah kompetensi keilmuan, masalah kurikulum , kompetensi guru, dan lain sebagainya. Sehingga tidak bisa kita salahkan ketika ada salah satu penerbit buku mencoba memasukkan ayat-ayat Quran ke dalam buku pelajaran. Terkesan menjadi asal tempel. Padahal yang dilakukan adalah upaya mulia. Yakni memasukkan nilai ayat-ayat quraniyah ke dalam ayat-ayat kauniyah. Namun, karena struktur epistemologis yang kurang kokoh, barangkali, kesan asal tempel tersebut lebih mencuat. Namun, sebagai pelipur dahaga. Bila kita menyaksikan VCD dan membaca buku-buku Harun Yahya, kesatupaduan ilmu kasbi dan wahbi tadi nampak dengan jelas. Yakni pemaparan penemuan fakta-fakta ilmiah (baik biologi, fisika, astronomi, paleontologi, kedokteran, sejarah dan lain sebagainya) , kemudian dikonfirmasikan dengan informasi Al Quran yang tidak ada bedanya. Artinya klop. Kesatuan ayat quraniyah dan kauniyah.

Sedikit mundur kebelakang. Beberapa tahun lalu juga mencuat untuk memasukkan pelajaran budi pekerti ke dalam satuan pelajaran di sekolah. Hal ini mengingat, anak-anak semakin pintar namun tidak dibarengi dengan perilaku dan akhlaq yang terpuji. Hal tersebut, bisa jadi berkat penelitian Daniel Goleman yang menyatakan bahwa IQ hanya menempati 20 % sementara EQ % dalam kesuksesan seseorang. Atau mungkin ada pertimbangan lain. Wallahua’lam.

Namun, jangan-jangan alih –alih ingin anak berakhlaq mulia, yang didapat sebaliknya, tetap saja. Karena akhlaq, perilaku tidak hanya sekedar diajarkan secara kognitif dengan sekian materi pelajaran dan bab-babnya. Sebagaimana bila di Madrasah ada pelajaran akhlaq. Tidak, sekali lagi bukan. Ia mengejawantah dalam segala pola perilaku yang telah terinternalisasi dalam diri guru. Sehingga yang nampak adalah keteladanan. Karakter yang kokoh dalam jiwa. Yang dengannya mampu memancarkan energi keberkahan dan nilai positif lainnya.

Nah, pendidikan yang muaranya teraplikasikan dalam pembelajaran , pada akhirnya harus integratif. Bersatu padu. Tidak saja dalam paradigma keilmuan, ataupun epistemologi Islam. Termasuk penanaman nilai akhlaq dan perilaku. Apapun pelajaran yang disampaikan guru. Dan bagaimanapun keadaannya. Secara keseluruhannya adalah pembelajaran yang holistik dan integratif. Bila hal ini dapat terlaksana. Alangkah indahnya bangunan pendidikan Islam.

Sehingga, pertanyaan dari salah seorang guru agama di awal tulisan ini, jika memahami alur pemikiran dan epistemologi Islam, bisa dipastikan ia justru akan semakin bersemangat mengajarkan nilai-nilai aqidah, syariah dan akhlaq ( pelajaran yang dia kuasai dan ajarkan) dengan mengkontekstualkan dan dukungan penuh kepada mata pelajaran ”non agama ” lainnya. Atau bahkan sebaliknya, manakala seorang guru mengajarkan pelajaran biologi, fisika, sosiologi,dan pelajaran lain misalnya, ia akan menjadi waliyulloh. Kekasih Alloh sejati. Atau minimal ulul albab, seperti yang dikatakan Allah. Alladzi na yadzkurunalloh qiyaman wa quudan wa’ala junubihim, dimana ia selalu memuji Allah, dalam keadaan berdirinya, duduk dan berbaringnya.

Bila demikian halnya, sepertinya tidak pas lagi, jika kita masih mengkotakkan ilmu agama dan ilmu umum (non agama). Yang ada barangkali sebagaimana pendapat Imam Al Ghozali, yakni ilmu yang bersifat fardhu ain dan ilmu yang bersifat fardhu kifayah.atau istilah lain yang juga dipakai adalah ilmu khos dan ilmu 'aam. Muara dari itu semua sebenarnya adalah penghambaan kepada Alloh dalam pembelajaran kita. pada saat pembelajaran akan menggairahkan jiwa, menajamkan fikiran, dengan kesatuan keilmuan yang integral , sangat boleh jadi yang muncul saat pelajaran adalah kata-kata tahsin. Subhanalloh, masyalloh, Allohu Akbar. Wow.. subhanalloh, betapa dahsyatnya pembelajaran anda !!!.

pembelajaranyangmenggairahkan

2009-04-24T08:40:00.002+07:00

Pembelajaran yang Menggairahkan
Oleh : Muh. Anang Prasetyo S.Pd

Sesekali lihatlah keceriaan anak-anak TK. Amati dan hayati. Dalam belajar dan bermain menyatu menjadi satu. Wajahnya yang polos, tersenyum ceria dan kebahagiaan memancar dari wajahnya. Tawa dan kenesnya gerakan tubuhnya menunjukkan body language yang lepas. Ibu gurunya juga demikian antusias dalam mengajari anak-anak. Sesekali juga lihatlah, bagaimana sang guru mengajak bernyanyi, bermain serta bercerita yang menggugah jiwa. Seluruh indera anak terlibat. Si anak terlihat begitu perhatian dan selalu memperhatikan segala polah gurunya.
Lantas, pernahkah anda mencermati, memahami dan menghayati ?. ketika si anak memasuki jenjang berikutnya. Di Sekolah dasar. Baju dan sepatunya baru. Namun, apakah anda masih melihat keceriaan dalam pembelajaran di kelas. Lihatlah, masihkah antusiasme anak terlihat ?. Mungkin sebagian besar anak menunjukkan wajah tegang, keceriaan yang dulu bersinar, sekarang mulai temaram. Wajah dan gerakan tubuhnya tidak lagi menampakkan kegairahan. Ketika ia naik kelas dua, kemudian ke kelas tiga. Wajah ceria dan berbinar tadi semakin surut. Mungkin saat belajar olahraga, barulah ia nampak ceria dan semangat. Apalagi saat mereka outbound. Belajar di alam. Atau perkemahan sabtu malam ahad. Sesekali nampak wajah ceria tadi muncul kembali.
Namun, manakala berada di dalam kelas. Kembali wajah serius tadi muncul. Kelas yang tegang. Tidak ada kegairahan . Wajah yang tegang dan serius memelototi lembaran buku LKS. Sepertinya yang namanya ‘belajar’ harus seperti itu. Terkadang guru harus teriak untuk mendiamkan suasana gaduh di kelas. Pertanyaannya , mengapa hal tersebut terjadi?. Mengapa anak tidak lagi seceria ketika di TK dulu. Mengapa ? dan segumpal pertanyaan lain muncul mengapa ?. Suatu ketika saat ketemu guru pengajar kelas kecil (kelas 1, 2, 3) , saya bertanya mengapa hal itu bisa terjadi. Dengan wajah polos dan sedikit gundah ia tidak bisa menjawab. Saya jadi kasihan ketika wajahnya diliputi kebingungan untuk menjawabnya.
Ah, saya jadi teringat ketika saya masih di bangku SD. Hal yang amat saya sukai adalah waktu ketika istirahat. Karena bisa main gulat dengan teman sekelas. Embek-embekan istilahnya. Saya senang dan puas ketika berhasil mengalahkan teman tersebut. Penuh keceriaan. Atau saat ketika mencari belalang di belakang sekolah. Bahkan saat itu pernah mencuri mentimun disamping sekolahan milik tetangga. Atau saat main jumpritan dengan anak perempuan, atau latihan memanah dengan menggunakan sapu lidi.
Anehnya, pembelajaran di kelas hampir semuanya blank dari ingatan. Yang tersisa paling-paling ketika Pak Guru menjelaskan sistem kerja lokomotif karena menggunakan alat peraga loko mini. Atau ketika pak guru tadi membuat lingkaran dan rokok yang ia tiupkan dari mulutnya. Atau saat ketika siswa perempuan dan laki-laki dicampur duduk berdua. Sekali lagi, pembelajaran lainnya hampir nyaris tidak masuk dalam file otak di kepala. Atau cobalah ingat-ingat kembali saat anda belajar naik sepeda. Berapa kali jatuh ? . Dimana dan kapan anda belajar naik sepeda. Pernahkah menabrak dan masuk selokan dan seterusnya. Hampir dari seluruh peserta dalam pengalaman mengisi pelatihan bagi guru, rata-rata mereka mampu mengingat begitu detail. Bahkan wanra dan bentuk sepeda mereka ingat betul. Apakah Anda demikian juga ?. mengapa hal ini bisa terjadi ?. yang jelas, Intinya ialah, hal-hal yang mampu teringat adalah ketika semua indera terlibat dan perasaan terlibat apalagi pengalaman yang menggetarkan jiwa. Bis adipastikan kita akan mampu mengingat peristiwa tersebut dengan jelas. Karena ia tersimpan dalam pikiran bawah sadar kita, yang 82 % menguasai pikiran kita. Nah, kita akan mencoba menilik dan belajar dari semua hal tersebut diatas.
Dalam keseluruhan proses pembelajaran, Benyamin Bloom di tahun 1953 menteorikan bahwa aspek kognitif, afektif dan psikomotorik harus terlibat. Dalam pembelajaran, manakala ketiga aspek tersebut dilibatkan, yaitu ketika indera dan saraf otak, serta psikologis termuat dalam satu keseluruhan pembelajaran, bisa dipastikan pebelajaran tersebut menggairahkan.
Hal – hal yang dibutuhkan dalam pembelajaran yang menggairahkan, tidak hanya sekedar tahu teori namun praktekkan dalam pembelajaran. Seperti , prakondisi pembelajaran seperti pembuatan kesepakatan pembelajaran di kelas harus dibuat. Biarkan anak-anak sendiri yang membuat peraturan untuk disepakati bersama. Penataan lingkungan pembelajaran yang harus kondusif. Pemakaian musik, tanaman di kelas dan uba rampe lainnya. Yang juga penting adalah metodologi yang kreatif dan inovatif. Ada ratusan strategi dan metodologi pembelajaran yang harus dikuasai guru. Beberapa metodologi pembelajaran yang penulis praktekkan, tidak saja dalam pembelajaran di kelas namun juga pelathan, terbukti efektif . Dijamin siswa aktif dan menggairahkan terlibat dalam keseluruhan pembelajaran.
Cobalah dipraktekkan, saat anda mau mengajar anda telah membuat kesepakatan dalam kelas. Peraturan-peraturan dibuat oleh anak-anak sendiri. kita sebagai guru hanya menegaskan kembali kesepakatan tadi secara berulang. Lantas ketika memulai suatu pembelajaran, cek terlebih dahulu wajah siswa satu persatu. Sambil bergurau tanyakan pada siswaa adakah wajah yang cemberut. satu enter point saya yakin akan membawa dunia mereka ke dunia kita. saatnyalah anda bawa materi anda ke pada mereka.

दिकारी,kepalasekolahvisoner

2009-04-24T08:25:00.004+07:00

Dicari, Kepala Sekolah Visioner !

Oleh : Muh. Anang Prasetyo S.Pd

Abstrak

Maju mundur, berkembang dan surutnya sebuah organisasi sekolah berada ditangan kepemimpinan kepala sekolah. Untuk menumbuhkan dan membentuknya, dibutuhkan strategi teknis dan non teknis.
Kompetensi seorang Kepala Sekolah sebagai amanat peraturan mendiknas, ,meliputi kepribadian, sosial, manajerial, supervisi, dan kewirausahaan. Melihat luasnya cakupan tersebut, tentu peranan kepemimpinan kepala sekolah amat menentukan.
Kemampuan lain yang amat mendasar bagi seorang kepala sekolah adalah kemampuan dalam pemahaman dan penterjemahan yang benar sebuah visi kepemimpinan kepala sekolah. Visi seorang kepala sekolah akan menginspirasi tindakan dan membantu membentuk masa depan sekolah. sehingga ia harus mampu mengemban tanggung jawab, mengusahakan pelaksanaan tugas, memiliki impian dan menerjemahkannya menjadi kenyataan.

A. Pendahuluan
Kepala Sekolah, sebagai sebuah jabatan, merupakan bentuk tanggung jawab dan amanah. Tanggung jawab dan amanah yang sebenarnya telah jelas dalam tugas , job discripsion . sering ada anggapan bahwa kepala sekolah merupakan jabatan prestisius dalam suatu sekolah. Namun, jauh –jauh hari Konfusius (dalam Nanus, 2001:29) mengingatkan “ jangan menghawatirkan jabatan tinggi, tetapi khawatirkanlah bagaimana anda memainkan peran tersebut secara tepat’.
Dalam kenyataannya tidak semua kepala sekolah memiliki pemahaman yang utuh terhadap apa itu tugas kepala sekolah. menurut Depdiknas, lebih dari 70 % diantara 250 ribu kepala sekolah di seluruh tanah air tercatat memiliki dua sisi kelemahan, yakni manajerial dan supervisi. Hal ini menurut Direktur Tenaga Kependidikan Direktorat Jenderal Peningkatan Mutu Pendidikan dan Tenaga Kependidikan (PMPTK) Depdiknas Surya Dharma , lebih karena penunjukkan kepala sekolah di sejumlah daerah dilakukan asal comot (Jawa Pos,2008)
Padahal jelas, kompetensi seorang Kepala Sekolah sebagai amanat peraturan mendiknas no.13 tahun 2007 diantaranya meliputi kepribadian, sosial, manajerial, supervisi, dan kewirausahaan. Melihat luasnya cakupan tersebut, tentu peranan kepemimpinan kepala sekolah amat menentukan.
Sepertinya, penemuan tersebut melengkapi hasil penelitian Depdiknas tahun 2002 yang menyatakan sebanyak 60 % tenaga guru tidak layak mengajar. Sebuah problem akut dalam dunia pendidikan, yang hingga kini belum tuntas. Walhasil, setali tiga uang, bahwa guru belum berkualitas, kepala sekolahnya-pun demikian juga. Lantas bagaimana dengan muridnya ?. Nampaknya ,persoalan mendasar dalam ranah ini sebenarnya adalah SDM yang lemah dalam tenaga kependidikan dan kepemimpinan.
Dalam konteks inilah, upaya membangun kembali pemahaman visi yang benar dalam pendidikan harus segera dimulai. Ini merupakan prasyarat pertama untuk membangun sebuah sekolah yang mumpuni. Di tangan kepala sekolah-lah keberadaan sebuah sekolah dipertaruhkan. Karena ragam tanggung jawab memang berada di pundaknya. Disematkan atasnya kepemimpinan semua komponen sekolah. mulai dari guru, murid, orang tua, karyawan, masyarakat sekitar dan lain sebagainya. Ini menandakan bahwa jabatan kepala sekolah bukan jabatan main-main.
Untuk memulai itu semua, repositioning visi seorang kepala sekolah harus menjadi target utama. Karena dari visi yangbenar dari kepemimpinan seorang kepala sekolah, akan membawa dampak signifikan terhadap peningkatan SDM guru, nilai akademik & attitude murid, perhatian tinggi wali murid dan masyarakat umumnya.

B. Kepemimpinan Kepala Sekolah

Kepemimpinan merupakan suatu ilmu dan seni tentang bagaimana mempengaruhi orang lain utnuk mencapai tujuan tertentu. Pemimpin adalah orang yang berada pada posisi terdepan dalam kelompoknya. Dengan demikian, kepala sekolah berada pada posisi paling depan di tengah guru, karyawan, dan siswa di sekolahnya (Moedjiarto,2002:79) . Sementara itu Johnson (dalam Moedjiarto, 1973:80) mengartikan kepemimpinan sebagai kemampuan untuk mempengaruhi perilaku orang lain. Jadi , fungsi pemimpin adalah mengarahkan, membina, mengatur, menunjukkan terhadap orang-orang yang dipimp[in agar orang yang dipimpin itu senang, sehaluan serta terbina dan menuruti kehendak dan tujuan dari pemimpin. (Enceng, 2007:14).
Kepala sekolah , sebagai pemimpin di suatu sekolah peranannya dalam kegiatan instruksional sudah jelas. Kepemimpinan instruksional ini, merupakan salah satu karakteristik yang khas. Menurut Moedjiarto (2002:81) kepemimpinan instruksional, diinterpretasikan sebagai tindakan-tindakan yang dilakukan oleh kepala sekolah untuk meningkatkan perkembangan belajar siswa. Kelancaran proses belajar mengajar menjadi titik perhatian terpenting dalam kepemimpinan instruksional.
Secara panjang lebar Moedjiarto (2002:83) menekankan bahwa kepala sekolah yang refektif memfokuskan tindakan-tindakannya pada penetapan tujuan sekolah, mendefinisikan tujuan sekolah, memberikan sumber-sumber yang diperlukan untuk terjadinya belajar. Tindfakan-tindakannya juga untuk mensupervisi dan mengevaluasi guru, mengkoordinasi programj-propgram pengembangan staf, dan menciptakan hubungan kesejawatan dengan dan antar guru. Ki Hajar Dewantoro, sebagai tokoh pendidikan nasional, mengajukan tiga fungsi kepemimpinan pendidikan nasional, sebagai berikut : 1) Ing ngarso sung tulodo; 2) ing madyo mangun karso dan 3) tut wuri handayani.
Sergiovani (dalam Moedjiarto, 2002:85) mengatakan bahwa seorang pemimpin, juga kepala sekolah, harus memeiliki tiga macam keterampilan, yaitu 1) keterampilan teknik 2) keterampilan berkomunikasi (human relation) dan 3) keterampilan konseptual.
Bisa jadi, keterampilan kepemimpinan kepala sekolah kedepan meminjam istilah yang diungkap oleh Howard Gardner (2007) dalam konteks pemikiran, seorang kepala sekolah harus memiliki 1) pikiran terdisiplin, yakni pelatihan dan memiliki disiplin ilmu. Psikologi, manajemen dan lain sebagainya. 2). Fikiran menyintesis. Yakni menggabungkan temuan-temuan baru, dan menjelaskan dilemma-dilema baru . 3) fikiran menciptakan. Yakni mampu mebuat terobosan-terobosan kreatif besar di bidang pendidikan. 4) fikiran merespek dan etis. Seperti memberikan perhatian dan rendah hati dan perilaku etis lainnya.

C. Kepala Sekolah Visioner

Visi seorang kepala sekolah akan menginspirasi tindakan dan membantu membentuk masa depan sebuah sekolah. Burt Nanus (2001:9) mengemukakan sebuah visi adalah masa depan yang realistis, dapat dipercaya, dan menarik bagi organisasi. Visi adalah penyataan tujuan kemana organisasi akan dibawa, sebuah masa depan yang lebih baik, lebih berhasil.
Visi, demikian Nanus, hanyalah sebuah gagasan atau gambaran tentang masa depan yang lebih baik bagi orgnisasi (sekolah), tetapi visi yang benar adalah gagasan yang penuh dengan kekuatan yang mendesak dimulainya masa depan dengan mengandalkan keterampilan, bakat, dan sumber daya dalam mewujudkannya.
Lebih lanjut Nanus (2001:13) memberikan ciri-ciri kepemimpinan sebagai berikut : pemimpin (kepala sekolah;pen) mengemban tanggung jawab, mengusahakan pelaksanaan tugas, memiliki impian dan menerjemahkannya menjadi kenyataan. Para pemimpin berusaha menyatukan komitmen anggota-anggotanya, memberikan dorongan kepada merekka dan mengubah organisasi (sekolah) menjadi suatu kesatuan baru yang memiliki kekuatan yang lebih besar untuk bertahan hidup, bertumbuh, dan berhasil. Kepemimpinan yang efektif menjadikekuatan bagi sebuah organisasi dalam memaksimumkan kontyribusinya bagi kesejahteraan para anggotanya dan masyarakat yang lebih luas. …mereka adalah arsitek bagi masa depan organisasi”.
Untuk menjadi kepala sekolah yang efektif maka kepala sekolah harus mampu menjadi penentu arah, agen perubahan, juru bicara, sekaligus pelatih. Nanus (2001: 21) menguraikan kekuatan – kekuatan sebuah visi, mengapa harus memilih dan menyatakan visi yang benar, diantaranya :
1. visi yang benar akan menghasilkan komitmen dan memberi motivasi kepada orang-orang dalam organisasi (sekolah)
2. visi yang benar memberi arti bagi kehidupan para karyawan (dalam hal ini guru, pegawai, murid, wali murid)
3. visi yang benar menentukan standar-standar keberhasilan.
4. visi yang benar menjembatani masa sekarang dan masa yang akan dating.

Seorang kepala sekolah, dengan menyadari tanggung jawab yang demikian besar diatas, masih dituntut untuk mampu memiliki kekuatan dan mampu menghasilkan transformasi yang oleh Nanus (2001:36) disebutkan mengandung bebrapa ciri khusus :
1. visi harus tepat bagi organisasi dan tepat waktunya. Visi tersebut harus sesuai dengan sejarah, budaya, dan nilai-nilai organisasi, konsisten dengan situasi organisasi saat ini dan dapat memberikan taksiran yang realistis dan informatis tentang apa yang dapat dicapai di masa depan.
2. visi menentukan standar-standar prestasi dan mencerminkan cita-cita yang tinggi. Visi menggambarkan organisasi sebagai komunitas yang bertanggung jawab, yang memiliki integritas yang kuat dan mengangkat moral setiap orang didalamnya.
3. visi menjernihkan maksud dan arah. Visi bersifat persuasdif dan dapat dipercaya dalam menentukan apa yang diinginkan organisasi dan merupakan aspirasi orang-orang didalam organisasi. Visi menmenghasilkan rencana yang menciptakan fokus dan memelihara harapan serta menjanjikan hari esok yang lebih baik.
4. visi mengilhami antusiasme dan merangsang komitmen. Visi memperluas basis dukungan bagi pemimpin melalui refleksi kebutuhan dan aspirasi berbagai pihak terkait, menjembatani perbedaan ras, umur, jenis kelamin, dan karakterisatik demografi lainnya, serta menarik perhatian berbagai pihak ke dalam komunitas yang peduli terhadap masa depan organisasi.
5. visi dinyatakan secara jelas dan mudah difahami.
6. visi merefleksikan keunikan organisasi, kompetensinya, apa yang diperjuangkannya dan apa yang mampu dicapainya.
7. visi bersifat ambisius. Visi memperlihatkan kemajuan dan meperluas pandangan organisasi. Sering visi menunut pengorbbanan dan investasi emosional dari para anggota organisasi, yanmg akan timbul karena daya tarik yang melekat pada visi tersebut.

Perkembangan dan arah pendidikan masa depan sebenarnya menjadi titik tolak seorang kepala sekolah, untuk menentukan visi sekolah , pada masa sekarang. Sebagaimana ungkapan hikmah ‘didiklah anakmu, karena mereka akan hidup bukan pada zamanmu’. Ini mengindikasikan, sejalan dengan teori Howard Gardner tentang lima fikiran yang dibutuhkan untuk masa depan, bahwa penentuan visi sebuah sekolah bagi seorang kepala sekolah , ibaratnya sebagai obor estafet untuk mampu menyalakan jalan bagi penerusnya.
Terobosan-terobosan terbaru dalam kepemimpinan kepala sekolah, teramat dibutuhkan. Mengingat kondisi dan situasi yang kadang tidak menentu di masa depan. Sekedar menyebutkan contoh, bukankah pada masa sekarang demikian menjamur stasiun televisi dengan beragam tema acaranya. Sesuatu yang amat musykil pada era 70-an atau 80-an. Dampak yang ditimbulkan pun beragam dan bersifat destruktif. Tiodak hanya bagi mental dan psikologis, namun juga budaya, pemikiran yang lebih banyak bersifat negatif.
Selanjutnya, implikasi jelas dalam kepemimpinan kepala sekolah masa depan adalah penekanan peran penting sebagai agen perubahan, mempromosikan eksperimentasi, menciptakan perubahan, dan menetapkan budaya sekolah yanfg didalamnya keberanian mengambil risiko dan partisipasi yang luas sangat dihargai.

D. Penutup

Melihat masa depan pendidikan, dengan sekian ragam tantangan. Tidak semata teknologi, komunikasi dan informasi, namun tantangan yang bersifat laten, seperti de-humanisasi, destruksi pendidikan tetap harus menjadi pemikiran bersama. Memang dalam konteks makro hal ini bukan tanggung jawab kepala sekolah, namun dalam konteks mikro, kepala sekolah harus mampu memainkan peranan yang lebih besar dalam ruang lingkup sebuah komunitas sekolahnya.
Peran kepala sekolah sangat sentral dalam memajukan sekolah yang dipimpin. Proses pendidikan bagi kepala sekolah, kedepan tidak boleh hanya sekedar penunjukkan oleh Bupati atau walikota. Namun berdasarkan uji kompetensi yang benar dan jujur. Kompetensi sebagaimana diamanatkan oleh Permendiknas no 13 tahun 2007, yang meliputi kompetensi kepribadian, sosial, manajerial, supewrvisi dan kewirausahaan, secara bertahap harus benar-benar menjadi prioritas. Setidaknya, hal tersebut menjadi kunci bagi kepala sekolah untuk mampu membangun visi-nya secara benar dan mampu mewujudkan visi tersebut.

Daftar Pustaka

Enceng, dkk, Kepemimpinan, Penerbit Universitas Terbuka, Jakarta, 2007
Gardner, Howard, Five Minds for the Future, PT Gramedia Pustaka Utama, 2007
Moedjiarto, Karakteristik Sekolah Unggul,CV Duta Graha Pustaka, Surabaya , 2002
Nanus, Burt , Kepemimpinan Visioner, PT Prenhallindo Jakarta,2001.
Suriasumantri, Jujun,S, Ilmu dalam Perspektif, PT Gramedia, Jakarta, 1989.
Koran Jawa Pos 12 Agustus 2008

PERGUMULAN PONDOK PPESANTREN DALAM ERA OTONOMI PENDIDIKAN

2009-04-23T09:46:00.002+07:00

PERGUMULAN PONDOK PESANTREN
DALAM ERA OTONOMI PENDIDIKAN

Oleh : Muh. Anang Prasetyo S.Pd

Abstrak

Keberadaan Pondok Pesantren dalam ranah pendidikan Indonesia, merupakan salah satu pilar awal pembentukan pendidikan di Indonesia. Dengan segala perlakuan yang diterima selama ini, sebagai akibat warisan tradisi kolonialisme Belanda, eksistensinya tetap punya pengaruh dan berdaya tahan banting. Keberadaannya merupakan kekuatan dan penuh nilai semangat juang kemandirian. Semangat yang dilatari eksistensi pesan Tuhan didalam al Qur’an dan sabda Nabi Muhammad, belajar dari ayunan hinggá liang lahat, merupakan konsekwensi amanat tingginya nilai ilmu pengetahuan.
Semangat pembaharuan, disisi lain, dengan dimasukkannya pengetahuan umum dalam kurikulum pesantren, merupakan jawaban para pengelola Pesantren terhadap pendidikan modern. Hal ini tentu saja tidak menyalahi konsep pesantren. Meskipun beberapa pesantren mengalami kendala. Namun watak dasar epistemologi pendidikan Islam sendiri, tidak mengenal dikotomi pendidikan, yakni yang sekular. Ini merupakan satu identitas yang khas. Keterpaduan ilmu kasbi dan wahbi. Ilmu yang diperoleh oleh data empirik dan ilmu yang diperoleh berdasar wahyu dengan otoritas keilmuan . Pada akhirnya menjadi sesuatu yang khas pula,yakni berpadunya nilai tradisonal dan modern dalam keharmonisan yang utuh.
Pada era otonomi dan alur kebijakan pemerintah, keberpihakan Pemerintah terhadap keberlangsungan Pesantren semakin mendapatkan tempat. Yakni adanya desentralisasi dan otonomi pendidikan non formal. Ini tentu dapat semakin mengukuhkan jatidiri pesantren. Hal ini suatu keniscayaan mengingat wujud tanggung jawab negara yang dijamin dalam Undang-Undang Dasar Negara Indonesia. Sehingga masa depan pembangunan Indonesia, khususnya dalam pendidikan, mampu menunjukkan karakter jiwa bangsa Indonesia yang ramah, toleran terhadap perbedaan.

1. Pendahuluan
Peranan Pondok Pesantren dalam sejarah kependidikan Indonesia sungguh luar biasa. Khususnya sumbangsih dan peranan dalam mengawal jati diri bangsa Indonesia, yang berciri khas ketimuran, adaptif, toleran, tepo seliro dan nilai-nilai mendasar karakter keIndonesiaan. Termasuk juga dalam dalam sumbangsih kenegaraan, pembelaan terhadap bangsa dan negara, konon, tidak terlepas dari peranan Pondok Pesantren. Maka Pondok Pesantren, selanjutnya cukup disebut ponpes, menjadi nilai utama dalam arus utama –mainstream- pendidikan Indonesia.
Keberadaan ponpes yang sedemikian kuat itu, lebih didorong oleh semangat nilai – nilai Al Quran. Khususnya di dalam Surat Al Mjadalah 129 yang artinya, ”Sungguh Allah akan mengangkat orang yang beriman diantara kamu dan akan mengangkat seorang yang berilmu beberapa derajat”. Juga kebenaran sabda Nabi Muhammad SAW, ”Belajarlah ilmu dari ayunan hingga liang lahat”. Dalam terminologi pendidikan modern, yang dipakai John Dewey, long life education, yakni belajar sepanjang hayat.
Mengingat ponpes yang selama ini berjalan lebih bernuansa tradisional, yakni secara manajemen belum tertata dengan baku, artinya lebih tertuju kepada manajerial Kyai, juga kurikulum yang seakan cenderung ’statis’, dan seolah tidak mengikuti perkembangan jaman. Maka, ketika dihadapkan dengan dunia pendidikan modern, dengan landasan ilmu pengetahuan umum-nya, seolah-olah ponpes terkesan kurang berdaya. Karena selama ini hanya mengajarkan ilmu diniyah semata. Maka penulisan ini mencoba membedah pendidikan ponpes dari akar keberadaannya. Sembari sekilas diketengahkan epistemologi keilmuan dalam tradisi keislaman, sebagai bentuk pergeseran paradigma ilmu pengetahuan dalam kurikulum ponpes, maka kajian ini demikian urgen. Dan inilah hakekat pergumulan ponpes dalam ranah konseptual pendidikan.
Termasuk, tentu saja, didalamnya mengkaji bagaimana kondisi ponpes sebelum dan sesudah diberlakukannya Otonomi Pendidikan di Indonesia, sesuai dengan Undang-Undang Nomor 22 tahun 1999. Maka pemahaman, pengkajian terhadap ponpes dan eksistensinya menjadi hal yang penting untuk diketahui bersama. Dengan pemahaman yang utuh tersebut, diharapkan bermanfaat bagi pengambil kebijakan, dalam hal ini pemerintah, juga secara internal para pengelola ponpes didalam penempatan diri. Hal ini lebih dalam rangka ikut mengawal arus besar pendidikan Nasional Indonesia, khususnya pendidikan non formal.

2. Pondok Pesantren dan pergumulan sejarah
Sebelum tahun 60-an, pusat-pusat pendidikan pesantren di Jawa dan Madura lebih dikenal dengan nama pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri yang disebut pondok atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu, atau barangkali berasal dari kata arab fundug, yang berarti hotel atau asrama (Dhofier,1990:18).
Pesantren menurut Manfred (dalam Asrohah,1999:144) berasal dari masa sebelum Islam serta mempunyai kesamaan dengan Budha dalam bentuk asrama. Karena sekarang dianggap pasti bahwa Islam telah masuk ke wilayah kepulauan di asia Tenggara jauh lebih dini daripada perkiraan semula, yaitu sudah sejak pertengahan abad ke-9, tampaknya masuk akal, bahwa pendidikan agama yang melembaga berabad-abad berkembang secara paralel.
Sedangkan pesantren menurut Robson (dalam Asrohah,1999:144) berasal dari bahasa Tamil, sattiri, yang diartikan sebagai orang yang tinggal disebuah rumah miskin atau bangunan keagamaan secara umum. Adapun menurut Dhofier (1982:18) pesantren , mendapat awalan pe dan akhiran an, lebih diartikan sebagai tempat tinggal santri .
Hampir senada dengan itu, Zarkasyi didalam majalah Sabili, N0. 9 th. XI 2003, istilah santri berasal dari bahasa sanskrit (san = orang baik ; tra = suka menolong) lembaga tempat belajar itupun kemudian mengikuti akar kata santri dan menjadi pe-santri-an atau ”pesantren”.
Sedangkan Berg (dalam Dhofier, 1990:18) berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci Agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci Agama Hindu. Namun hal ini dibantah oleh sejarawan A. Mansyur Suryanegara, di Majalah Sabili N0. 9 Th. X 2003, dia mengatakan bahwa dalam Hindu hingga hari ini, di Bali misalnya, tidak memiliki konsep seperti pesantren. Pesantren lebih terispirasi pendidikan di Timur Tengah yang bernama madrasah.
Elemen dasar di dalam ponpes yaitu terdiri dari 5 elemen dasar. Meliputi Kyai, santri, masjid, kitab, pesantren (Dhofier,1990 : ). Atau istilah Zarkasyi, hal tersebut merupakan unsur-unsur penting pendidikan yang disebut catur pusat pendidikan. Yaitu meliputi Kiai atau ulama sebagai tokoh otoritatif, peserta didik, asrama dan sarana pendidikan, pendidikan agama Islam dan masjid sebagai pusat kegiatan pendidikan. Dan menurutnya ini lebih lengkap dibanding tri pusat pendidikan (sekolah, masyarakat, keluarga) di dalam sistem sekolah pada pendidikan umum.
Pada perkembangan sejarah, perkembangan pendidikan yang dianut oleh pesantren pada akhirnya, menjadi sesuatu yang ’menakutkan’ Belanda. Hal ini wajar, mengingat dalam perjalanannya, pesantren lebih banyak menjadi motor pergerakan dalam melawan penjajah . hal ini diakui Raffles sendiri dalam bukunya The History of Java (dalam Zarkasyi, 2003) tentang bahaya kiai terhadap kepentingan Belanda. Sehingga Belanda sejak akhir abad 19 mulai memperkenalkan sistem pendidikan barat untuk penduduk pribumi. Sekolah-sekolah tipe barat untuk penduduk pribumi ini dibuka dan dikembangkan atas saran Snouck Hurgronje. Tujuannya ialah untuk memperluas pengaruh pemerintahan kolonial Belanda dan menandingi pengaruh pesantren yang luar biasa (Dhofier, 1990 : 38). Hal ini secara khusus diperuntukkan bagi orang-orang Belanda dan sekelompok kecil orang Indonesia (terutama kelompok berada). Sejak saat itu, tersebar pendidikan rakyat. Selanjutnya juga menerapkan politik etis yang mendirikan dan menyebarluaskan pendidikan rakyat sampai pedesaan.(Steenbrink dalam Asrahah, 1999:153).
Lambat laun, politik yang diterapkan Belanda untuk mengeliminasi peran pesantren dalam kehidupan masyarakat tersebut berhasil. Sehingga perlahan-lahan peran sentral pesantren tergantikan oleh sekolah modern yang diterapkan Belanda. Inilah titik balik pendidikan , Islam khususnya, di Indonesia. Dan dengan latar belakang ini pulalah, kelak pemerintahan Indonesia mengadopsi model dan sistem pendidikan barat. Inilah barangkali yang menjadikan Noercholis Madjid berpendapat bahwa ’jika saja tidak ada penjajahan Belanda, maka pola pendidikan pesantren menjadi pola pendidikan Indonesia sekarang’(Madjid,....)
3. Fakta sebelum Otonomi Pendidikan
4. Paradigma perubahan Ponpes
K.H Muhammad Ilyas, salah satu murid K.H Hasyim Asyari, yang pernah mendapatkan pendidikan HIS, memperkenalkan mata peklajaran umum di pesantren. Seperti membaca, menulis latin, ilmu bumi, sejarah dan bahasa Melayu. Ini merupakan satu upaya yang cukup penting dalam kurikulum pendidikan pesantren.
Walaupun pesantren-pesantren sudah banyak yang mengadakan perubahan-perubahan yang mendasar sebagai jawaban positif atas perkembangan ini, namun perubahan tersebut masih sangat terbatas. Ada 2 alasan utama yang menyebabkannya, yaitu : 1. para kyai masih harus mempertahankan dasar-dasar tujuan pendidikan pesantren, yaitu bahwa pendidikan pada asarnya ditujukan untuk mempertahankan dan menyebarkan Islam;, dan 2. mereka belum memiliki staf sesuai dengan kebutuhan pembaharuan untuk megajarkan cabang-cabang pengetahuan umum. (Dhofier, 1990:39).
5. Masa depan Ponpes di Indonesia
Pemberlakuan Undang-Undang Nomor 22 tahun 1999 tentang Pemerintah Otonomi Daerah mengisyaratkan kepada kita semua mengenai kemungkinan-kemungkinan pengembangan suatu wilayah dalam suasana yang lebih kondusif dan dalam wawasan yang lebih demokratis. Termasuk pula didalamnya, berbagai kemungkinan pengelolaan dan pengembangan bidang pendidikan. Pemberlakuan undang-undang tersebut menuntut adanya perubahan pengelolaan pendidikan dari yang bersifat sentralistik kepada yang lebih desentralistik (Chan,2007:1)
Bahkan Tilaar (dalam Chan, 2007:1) mempertegas bahwa desenralisasi pendidikan merupakan suatu keharusan. Menurutya, ada tiga hal yang berkaitan dengan urgensi desentralisasi pendidikan. Ketiga hal tersebut adalah : (a) pembangunan masyarakat demokrasi; (b) pengembangan social kapital ; dan (c) peningkatan daya saing bangsa.
”...pesantren dan menyumbang penanaman iman, suatu yang diinginkan oleh tujuan pendidikan nasional. Budi luhur , kemandirian, kesehatan rohani, adalah tujuan pendidikan nasional, yang juga merupakan tujuan pendidikan pesantren”. (Tafsir,2000:203)
Hal ini juga sejalan dengan Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia sebagaimana tertuang dalam Undang-Undang No. 2 / 89 Sistem Pendidikan Nasional dengan tegas merumuskan tujuannya pada Bab II, Pasal 4, yaitu mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya. Menurut Sulaiman (dalam Chan,2005: 17) maksud manusia Indonesia seutuhnya yaitu manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur. Disamping itu, juga memiliki pengetahuan dan keterampilan, sehat jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri, serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.
Bandingkan dengan tujuan pendidikan pesantren, yang tidak semata-mata untuk memperkaya pikiran murid dengan penjelasan-penjelasan, tetapi untuk meninggikan moral, melatih dan mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah laku yang jujur dan bermoral, dan menyiapkan para murid untuk hidup sderhana dan bersih hati. Setiap murid diajar agar menerima etik agama di atas etik-etik yang lain. Tujuan pendidikan pesantren bukanlah untuk mengejar kepentingan kekuasaan, uang dan keagungan duniawi, tetapi ditanamkan kepada mereka bahwa belajar adalah semata-mata kewajiban dan pengabdian kepada Tuhan (Dhofier, 1990:21).
Secara panjang lebar, Zarkasyi (2003) menuturkan perihal sistem dan pembentukan karakter pendidikan pondok pesantren yang khas dan unik. Karakter pendidikan pesantren adalah menyeluruh. Artinya seluruh potensi pikir dan zikir, rasa dan karsa, jiwa dan raga dikembangkan melalui berbagai media pendidikan yang terbentuk dalam suatu komunitas yang sengaja didesain secara integral untuk tujuan pendidikan. Di dalam sistems sekolah pusat-pusat pendidikannya terpisah-pisah dan hampir tidak saling berhubungan. Di dalam klas atau di masjid para santri diajar ilmu pengetahuan kognitif, dan diluar ia memperoleh bimbingan serta menyaksikan suri tauladan dari kiai atau gurunya serta kawan-kawannya. Jadi kehidupan didalam pondok sudah merupakan pelajaran penting bagi santri seperti diajarkan oleh Islam itu sendiri. Doktrin tentang keimanan dalam teks, dilengkapi dengan pelajaran etika, ilmu kemasyarakatan, pendidikan, dan lain-lain diluar kelas. Pengertian kurikulum bagi pendidikan pesantren tidak terbatas pada pelajaran atau kitab-kitab yang dipakai, tapi keseluruhan kegiata di dalam asrama atau pondok.

6. Penutup & kesimpulan
Sebelum dan sesudah berlakunya otonomi daerah khususnya dalam tonomi pendidikan, setidaknya dapat dipetik dua catatan penting. Pertama , kebijakan tersebut menunjukkan kesadaran sekaligus kearifan pemerintah pusat dalam hal penanganan pondok pesantren, kedua semakin memberikan peluang dan pengembangan karakter pendidikan dan jati diri pesantren yang semakin kokoh. Tentu saja dalam kerangka pemberdayaan masyarakat Indonesia. Dan hal ini tidak lebih sebagai legal formal dari pemerintah terhadap pesantren.
Pertanyaannya kini, sebagaimana kiprah pesantren masa lalu, dan pembelaannya terhadap bangsa Indonesia, sepanjang sejarah selama ini, serta wujud tanggung jawab pemberdayaan pendidikan terhadap anak bangsa. Kiprah dan bakti apa yang bisa diberikan pemerintah dan negara terhadap pondok pesantren ?.

Daftar Pustaka

Asrohah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta : Logos, 1999
Dhofier, Zamakhsari, Tradisi Pesantren : Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta : LP3ES, 1982
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, ed. Tjun Surjaman, Bandung : Remaja Rosdakarya, 2000
Chan, M.Sam, Tuti T. Sam, Analisis SWOT Kebijakan Pendidikan Era Otonomi Daerah, Jakarta : Rajagrafindo Persada, 2007

Landasan Spiritual dan Ketuhanan dalam Pendidikan

Oleh : Muh. Anang Prasetyo S.Pd

Abstrak

Pendidikan tanpa melandaskan pada kehadiran & nilai-nilai ketuhanan dan spiritualitas, akan menjadikan hakekat pendidikan menjadi kering akan makna. Ketidakbermaknaan ini, lebih pada sifat bawaan manusia yang cenderung bergantung kepada sesuatu yang mutlak. Krisis manusia modern adalah pengagungan pada akal. Padahal akal memiliki keterbatasan, akal bukan segala-galanya dalam pendidikan. Sehingga dibutuhkan ranah afektif, yang lebih bersifat pemenuhan terhadap jiwa. Sesuatu yang bersifat ruhaniyah, inilah nilai-nilai dan makna spiritualitas. Sedangkan pemenuhan nilai-nilai spiritualitas, tanpa dikembalikan kepada pencipta jiwa, yakni Tuhan, akan menyebabkan keterpisahan jiwa manusia, sebagai subyek didik, kepada Sang Penciptanya, Tuhan yang Maha Kuasa. Allah SWT.

A. Pendahuluan
Diskursus mengenai spiritual dan ketuhanan, khususnya sebagai landasan pendidikan sungguh menarik. Kemenarikan ini karena pendidikan yang berlandaskan kepada kedua hal (spiritual dan ketuhanan) tersebut , lebih merupakan perbincangan mengenai nilai kodrati manusia. Yakni tujuan pokok manusia diciptakan. Disamping, tengara zaman yang sekarang lagi bergaung adalah nilai-nilai spiritualitas di dunia, sedang menempati posisi ‘in’. Tidak saja dalam diskursus keagamaan, namun juga merambah ilmu pengetahuan lain, semisal pengembangan SDM kontemporer, Fisika & Biologi modern, dan lain-lain.
Pertanyaanya adalah, apakah spiritualitas dan ketuhanan, dalam koridor wilayah pemahaman Islam khususnya, benar-benar dibutuhkan dan suatu keharusan dijadikan landasan didalam pendidikan ?. Serta nilai-nilai pendidikan apa dan bagaimana , yang mampu dan selalu mewujudkan nilai spiritual dan aspek ketuhanan sebagai landasannya ?. Tujuannya jelas, yakni seberapa penting dan seberapa jauh manfaat serta makna spiritualitas dan ketuhanan menjadi landasan dalam pendidikan. Inilah, pokok bahasan yang sangat boleh jadi menimbulkan banyak pertanyaan dan diskusi pemikiran yang menarik untuk diperbincangkan.

B. Landasan Konseptual
Spiritual berasal dari bahasa latin, yang bermakna : batin, kejiwaan, ruhani,maknawi. Merupakan lawan dari animalis, wujud yang nyata, badaniyah, jasmaniyah, fana. Yaitu sesuatu yang berhubungan dengan supernatural, keruhanian, dan bukan temporal atau keduniawian (Komarudin:2006). Sedangkan spirit sendiri, didalam kamus Inggris Indonesia Drs. R. Hardjono, diartikan sebagai roh, semangat, jiwa, kegembiraan hati, suasana hati.
Zohar & Marshal (dalam Ginanjar:2005) mendefinisikan kecerdasan spiritual sebagai kecerdasan untuk menghadapi persoalan makna atau value, yaitu kecerdasan untuk menempatkan perilaku dan hidup yang lebih luas dan kaya, kecerdasan untuk menilai bahwa tindakan atau jalan hidup seseorang lebih bermakna dibandingkan dengan yang lain. Sehingga spiritual dalam pembahasan ini lebih diartikan sebagai segala aspek yang dilandaskan kepada sesuatu yang bersifat ruhaniyah dan supernatural.
Sedangkan pembahasan mengenai Tuhan, dalam istilah yunani kuno ‘theos’(dewa, Tuhan). Yaitu sesuatu yang mutlak adanya, bersifat absolute, dan supernatural. Menurut Tjahjadi (2007: 23) Secara ontologis, menurut skema ‘ada’ = eksistensi, dia menyimpulkan bahwa Tuhan (Allah) itu ada dan bereksistensi. Anselmus (dalam Tjahjadi : 2007) memahami Tuhan ‘sebagai sesuatu yang lebih besar daripadanya tidak bisa dipikirkan’. Dengan kata lain, demikian Tjahjadi, Tuhan adalah yang paling tinggi, paling jauh, dan paling dalam daripada segala sesuatu yang bisa dipikirkan manusia itu.
Namun demikian, tidak jarang para ilmuwan yang hanya melandaskan pada akal dan pada sesuatu yang empiris menganggap bahwa Sang Pencipta ini tidak ada. Ketidakmampuan menangkap keberadaan ketuhanan sebagai sang pencipta, karena sifat dasar ilmu pengetahuan barat sendiri, secara epistemologis hanya mendasarkan pada sesuatu yang bersifat empirik.
Menjawab sekaligus menampik pandangan para ilmuwan a-theis, yang tidak mempercayai keberadaan Tuhan sang pencipta alam semesta ini, kiranya cukuplah Politzer (dalam Yahya,2001:10), ia mengatakan :
“…alam semesta pasti diciptakan, sekaligus oleh Tuhan dan dijadikan dari ketiadaan. Untuk menghasilkan ciptaan, ditempat pertama, penciptanya harus menghasilkan keberadaan tersebut pada waktu alam semesta tidak ada dan bahwa segala sesuatu muncul dari ketiadaan. Inilah yang tidak dapat dijelaskan ilmu pengetahuan ”.
Tuhan adalah ghoib, supernatural. Sehingga tidak bisa dilihat secara kasat mata. Jaspers (dalam Tjhajadi,2007:121) mengatakan “…sehingga pada jalan penyelidikan atas penampakan-penampakan itu, sumber ‘ada’ tidak akan pernah ditangkap”. Dalam hal ini ‘ada’ dengan satu kesederhanaan adalah Tuhan itu sendiri.
Sehingga, pendidikan dalam konteks ini dipahami :
“suatu upaya untuk memperkenalkan manusia akan eksistensi dirinya, baik sebagai diri pribadi yang memiliki ‘hurriyat al iradah’, yang hidup bersama dengan makhluk-makhluk yang lain , maupun sebagai hamba Tuhan yang terikat oleh hukum normatif (syariat / din-nullah), dan sekaligus sebagai ‘wakil Tuhan’ yang dibebani suatu tanggung jawab kosmis.
(Purwadi, 2002. :127).

Sebagaimana dikatakan Nanang Fattah (2006: 5), kehidupan relegius dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa (yang) dapat menghayati dan mengamalkan ajarannya sesuai dengan agamanya, dapat terwujud melalui pendidikan. Lebih lanjut Jalaludin (2001:48) dengan mengacu kepada prinsip penciptaan, maka menurut filsafat pendidikan Islam, manusia adalah makhluk yang berpotensi dan memiliki peluang untuk dididik.
Pada akhirnya, arah pendidikan bila dikaitkan dengan keberadaan dan hakekat kehidupan manusia, simpul Nanang Fattah (op.cit) yakni untuk pembentukan kepribadian manusia, yaitu mengembangkan manusia sebagai makhluk individu, makhluk sosial, makhluk susila, dan makhluk beragama (religius).
Karena manusia telah dibekali potensi nilai ketuhanan dalam dirinya, sehingga sejalan dengan hakekat pendidikan, manusia akan cenderung untuk akan mencari makna dan motivasi tujuan utama hidupnya. Viktor Frankl (dalam Johnson ,2007:62) mengatakan ”Pencarian seseorang akan makna adalah motivasi utama dalam hidupnya...dan hanya dapat dipenuhi oleh dirinya sendiri ”.

C. Eksistensi Pendidikan, Ketuhanan dan spiritualitas
Pendidikan, hendaknya berkisar antara dua dimensi hidup; penanaman rasa taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan pengembangan rasa kemanusiaan kepada sesama, demikian tulis Prof. Nurcholis Madjid di dalam pengantar buku Menuju Masyarakat Belajar (Sidi, 2001). Sehingga titik tekan pendidikan kepada penanaman rasa taqwa kepada Tuhan, merupakan sumber hakiki manusia. Karena pada prinsipnya manusia itu lemah dan serba tergantung. Ketergantungan itu ditegaskan oleh Schleimarcher (dalam Cassier:1990), “perasaan manusia tergantung secara mutlak pada Yang Illahi”.
Kemutlakan, sebagai ciri Ketuhanan, ternyata juga dimiliki oleh manusia. Prof. Khonstamm (dalam Lamijan, 2007:7) mengemukakan beberapa jenis perilaku dari berbagai makhluq diantaranya yaitu mutlak, dimana manusia dapat berkomunikasi dengan Maha Pencipta. Manusia dapat menghayati kehidupan beragama yang merupakan nilai yang paling tinggi dalam kehidupan manusia.
Luar biasanya lagi, sebagaimana diungkap oleh Dean Hamer (dalam Sentanu, 2007) bidang genetika perilaku dan neurobiology, menunjukkan bahwa setiap manusia sudah diwarisi dalam dirinya kecenderungan yang membuat otaknya haus sekaligus siap menerima tuntunan ‘kekuatan yang lebih tinggi’, kekuatan Tuhan Yang Maha Kuasa.
Ketika Abu Bakar Shidiq RA pernah ditanya : “bagaimana engkau mengenal Tuhanmu ?”, ia menjawab “aku mengenal Tuhan melalui Tuhanku. Seandainya Dia tidak ada, aku tidak mengenalnya” “bagaimana anda mengenal-Nya ?”, ia menjawab “ Ketidakmampuanku mengenal-Nya adalah pengenalan”. Quraish Shihab (dalam Husain, 2007:38)
Pengenalan atau pengetahuan terhadap diri, pada titik tertentu akan mampu mengantarkan kepada pengenalan Tuhan. Seseorang yang mampu mengakses secara terus menerus kesadaran dirinya dengan Penciptanya, akan menemukan berbagai rahasia kehidupan ini. Termasuk didalamnya aspek pendidikan yang dilakukan oleh seseorang. Inilah alasan, mengapa ‘seorang manusia yang eksis dalam kecerdasan spiritual, cenderung berwawasan luas dan mendalam’ (Suhartono , 2007:100). Lebih lanjut ia mengatakan :
“ Kecerdasan spiritual membuka wawasan memasuki dunia transenden yang tunggal dan bersifat absolute, yaitu dunia yang berada di luar jangkauan pikiran dan pengalaman manusia. Selanjutnya ,kecerdasan spiritual perlu dijadikan fondasi eksistensi kehidupan kehidupan manusia agar berlangsung dalam dinamika perkembangan secara konstan berdasarkan kesadaran mendalam tentang hakekat asal mula dan tujuan kehidupannya”

Spiritual capital, demikian Agusyana (dalam pengantar ESQ Power:2003), merupakan inner value manusia yang terletak pada god Spot (yang) berfungsi memberikan bisikan-bisikan suara yang senantiasa mendorong kearah mulia. Lebih jauh lagi apabila seseorang mengikuti dorongan suara hati spiritual tersebut,maka pada titik itulah manusia mengalami apa yang disebut ‘ultimate meaning’ atau ‘makna puncak’ (nilai spiritual).
Pembuktian ilmiah terhadap kecerdasan spiritual lebih lanjut dipaparkan oleh Zohar & Marshal (dalam Ginanjar : 2005). Pertama, riset ahli psikologi saraf, Michael Persinger awal tahun 90-an dan 1997 oleh VS Ramachandran yang menemukan eksistensi god spot dalam otak manusia –telah built in – sebagai pusat spiritual yang terletak diantara jaringan saraf dan otak. Riset ahli saraf Austria, Wolf Singer era 1990-an atas makalahnya : The Binding Problem, yang menunjukkan ada proses saraf dalam otak manusia yang terkonsentrasi pada usaha untuk menyatukan serta memberi makna dalam perjalanan hidup kita. Suatu jaringan saraf yang secara literal ‘mengikat’ pengalaman kita secara bersama untuk ‘hidup lebih bermakna’. Inilah yang juga ditegaskan oleh Jalaludin (2001:81) bahwa pendidikan merupakan bagian dari upaya untuk membantu manusia memperoleh kehidupan yang bermakna hingga diperoleh suatu kebahagiaan hidup, baik secara individu maupun kelompok.
Kebermaknaan dalam hidup ini teramat penting. Tanpa mengetahui makna hidup, bisa dipastikan seseorang akan mengalami kebingungan dalam menjawab tiga persoalan mendasar dalam hidup. Tiga hal ini merupakan sudut pandang ontologi, yakni apakah hakekat kejadian manusia, untuk apa manusia diciptakan dan akan kemana manusia itu sesudah mati. (Jalaludin, 2001 :17).
Pendidikan yang berlandaskan nilai spiritual diyakini mampu menghasilkan lima hal penting. Lima hal yang akan dikemukakan dibawah ini, menjadi diskusi utama para pengusaha sukses internasional yang diadakan di Harvard Bussines School. Diantaranya yaitu :
1. Integritas atau kejujuran
2. Energi atau semangat
3. Inspirasi atau ide dan inisiatif
4. Wisdom atau bijaksana
5. Keberanian dalam mengambil keputusan (Ginanjar (2003:5)
Barangkali, apabila nilai-nilai spiritual tidak diterapkan , dalam arti pendidikan yang hanya didasarkan atas rasio semata, sangat boleh jadi pendidikan tersebut hanya akan menghasilkan orang-orang yang cerdik pandai yang memiliki pikiran brilian, akan tetapi dalam pandangan jagatnya (world view) mempunyai asas-asas pikiran yang salah. (Fachry Ali dalam Purwadi ,2002:119).
Dalam kacamata Nurcholish Madjid, (dalam pengantar Sidi:2001),”… mampu membawa kepada keinsafan Ketuhanan yang lebih mendalam, melalui penghayatan keagungan dan kebesaran Tuhan sebagaimana tercermin dalam seluruh ciptaan-Nya”.
Sehingga , jika dicoba merinci apa saja wujud nyata atau substansi jiwa ketuhanan, maka didapatkan nilai-nilai keagamaan pribadi yang amat penting yang harus ditanamkan kepada setiap peserta didik.. Kegiatan menanamkan nilai-nilai itulah yang sesungguhnya akan menjadi inti kegiatan pendidikan. (pengantar Majid dalam Sidi ,2001). Secara panjang lebar Prof. Nurcholish Madjid, dalam pengantar tersebut, menjabarkan nilai-nilai ketuhanan (dalam konteks Agama Islam. pen) yaitu :
1. iman :yaitu sikap batin yang penuh kepercayaan kepada Tuhan. Jadi tidak cukup kita hanya percaya kepada adanya Tuhan, melainkan harus meningkat menjadi sikap mempercayai kepada adanya Tuhan dan menaruh kepercayaan kepada-Nya.
2. Islam : sebagai kelanjutan adanya iman, maka sikap pasrah kepada-Nya (yang merupakan makna asal perkataan arab ‘islam’), dengan meyakini bahwa apapun yang dating dari Tuhan tentu mengandung hikmah kebaikan, yang tidak mungkin diketahui seluruh wujudnya oleh kita yang dlaif. Sikap taat (arab : din) tidak abash (dan tidak diterima oleh Tuhan) kecuali jika berupa sikap pasrah (islam) kepada-Nya.
3. Ihsan : yaitu kesdaran sedalam-dalamnya bahwa Allah senantiasa hadir atau berada bersama kita dimana pun kita berada. Bertalian dengan ini, dank arena menginsafi bahwa Allah selalu mengawasi kita, maka kita harus berbuat, berlaku dan bertindak menjalankan sesuatu dengan sebaik mungkin dan penuh rasa tanggung jawab, tidak setengah-setengah dan tidak dengan sikap sekadarnya saja.
4. Taqwa : yaitu sikap yang sadar penuh bahwa Allah selalu mengawasi kita, kemudian kita berusaha berbuat hanya sesuatu yang diridhai Allah, dengan menjauhi atau m,enjaga diri dari sesuatu yang tidak diridhai-Nya.
5. Ikhlash : yaitu sikap murni dalam tingkah laku dan perbuatan, semata-mata demi memperoleh ridla atau perkenan Allah, dan bebas dari pamrih lahir batin, tertutup msupun terbuka. Dengan sikap yang ikhlas orang akan mampu mencapai tingkat tertinggi nilai karsa batinnya dan karya lahirnya, baik pribadi maupun sosial.
6. Tawakkal (dalam ejaan yang lebih tepat, ‘tawakul’) : yaitu sikap senantiasa bersandar kepada Allah, dengan penuh harapan kepada-Nya dan keyakinan bahwa Dia akan menolong kita dalam mencari dan menemukan jalan yang terbaik. Karena kita ‘mempercayai’ atau ‘menaruh kepoercayaan’ kepada Allah, maka tawakkal adalah suatu kemestian.
7. Syukur : yaitu sikap penuh rasa terima kasih dan penghargaan, dalam hal ini atas segala nikmat dan karunia yang tidak terbilang banyaknya, yang dianugerahkan Allah kepada kita. Sikap bersyukur sebenarnya sikap optimis kepada hidup ini dan pandangan senantiasa berpengharapan kepadan Allah. Karena itu sikap bersyukur kepada Allah adalah sesungguhnya sikap bersyukur kepada diri sendiri (lihat al – Qur’an surat Luqman / 31 : 32), karena manfaat besar kejiwaannya akankembali kepada yang bersangkutan.
8. Shabr (sabar) : yaitu sikap tabah mengahadapi segala kepahitan hidup, besar dan kecil, lahir dan batin, fisiologis maupun psikologis, karena keyakinan yang tak tergoyahkan bahwa kita semua berasal dari Allah dan akan kembali kepada-Nya. Jadi sabar adalah sikap batin , yang tumbuh karena, kesadaran akan asal dan tujuan hidup, yaitu Allah SWT.
Bila melihat rumusan tersebut diatas, menjadi keniscayaan, bahwa manusia dapat mencapai tingkat kesempurnaan sejati. Kkesempurnaan tersebut bukan kemustahilan. Karena kesempurnaan manusia disini, menurut Kabir Helminski di dalam bukunya, The Knowing Heart : A Sufi Path of Transformation (dalam Sentanu 2007:19), adalah refleksi dari sifat – sifat Tuhan. Tuhan mempunyai sifat yang tidak terbatas yang 99 diantaranya disebutkan di dalam Al Qur’an. Kesempurnaan manusia adalah takdir bawaan kita, yang memerlukan hubungan yang harmonis anatara kesadaran kita dengan rahmat illahi. Selanjutnya Kabir Helminski menguraikan sifat-sifat manusia sempurna , diantaranya adalah:
1. Pengetahuan diri. Tingkat pengetahuan kita terhadap diri sendiri – kelemahan, keterbatasan, karakteristik, dan motivasi kita.
2. Pengendalian diri. Kemampuan untuk membimbing dan mentransendensikan dorongan-dorongan nafsu.
3. Pengetahuan yang obyektif. Pengetahuan yang berkesesuaian baik dengan kebutuhan praktis maupun realitas obyektif yang dapat diketahui melalui hati yang sadar dan suci.
4. Pengetahuan batin. Kemampuan untuk mengakses bimbingan dan makna dari dalam batin sendiri.
5. Hadir. Kemampuan untuk tetap dalam kondisi khusyuk, yakni secara sadar merasakan pengalaman.
6. Cinta tanpa pamrih. Mencintai Tuhan dan ciptaa-Nyya tanpa motif kepentingan diri
7. Meningkatkan perspektif illahiyah. Kemampuan untuk selalu melihat kejadian-kejadian dan manusia dari perspektif tertinggi cinta dan tauhid dan tyidak terperosok ke dalam penilaian dan pendapat yang egois.
8. Intim dengan Tuhan. Menyadari hubungan dengan sumber Ilahi.
Pada akhirnya, nilai-nilai kesempurnaan yang , sejatinya telah built in ini tinggal mengasah dan mempertajamnya. Karena potensi, akan tetap menjadi potensi jika tidak distimuli secara terus menerus. Karena watak dari pendidikan sendiri
D. Penutup
Inilah berbagai hal yang bersifat mendalam dan mendasar dalam pendidikan. Bagaimana, segala sesuatu didalam pendidikan tidak lepas dari landasan spiritual dan ketuhanan. Baik secara konseptual maupun praktikal. Sehingga, pendidikan berlandaskan spiritual dan ketuhanan merupakan keniscayaan. Pada akhirnya, inilah landasan filsafati yang seyogyanya menjadi pegangan para pengelola pendidikan, termasuk didalamnya guru. Guru yang memiliki nilai-nilai spiritualitas dan ketuhanan yang tinggi-lah, yang pada akhirnya mampu mengantarkan subyek didik, yakni peserta didik (siswa) mencapai kesadaran diri sebagai insan sesungguhnya. Sehingga segala langkah dan proses dalam pendidikan tidak muspra, sia-sia. Namun mampu memberikan makna, value didalam kehidupan di dunia, maupun di akhirat.
Dengan mengkonstruksi landasan spiritual dan ketuhanan di dalam pendidikan ,niscaya diatasnya akan terbangun sebuah nilai-nilai kemanusiaan sejati, yang mampu menghubungkan antara aspek kemanusiaan disatu sisi, serta manusia dengan Tuhannya. Dengan sendirinya, sekali lagi, spiritualitas kesadaran diri akan penyembahan kepada Tuhan, mampu mengantarkan manusia mencapai tingkat pendidikan yang sejati. Wallahu ‘alam

DAFTAR PUSTAKA

Anam, Saiful (ed), Indra Jati Sidi dari ITB untuk pembaruan pendidikan, Jakarta : Teraju, 2005.
Farid, Muhammad (ed), Dekonstruksi Pemikiran Islam Liberal : kritik fenomena JIL, Prof. Dr. H. Hamadi B. Husain, Malang :Pustaka Bayan : 2007
Ginanjar, Ari., ESQ Power, sebuah inner journey melalui al ihsan, Jakarta : Arga, 2003.
----------------, ESQ Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi & Spiritual, Jakarta : Arga, 2005
Jalaludin, Teologia Pendidikan/H. Jalaludin,-Ed. Revisi. Cet.3.-Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2003.
Johnson,Elaine B. Contextual Teaching and Learning : menjadikan kegiatan belajar mengajar mengasyikkan dan bermakna, penerjemah ibnu Setiawan, penyunting Ida Sitompul, Bandung : Mizan Learning Center (MLC), 2007.
Komarudin, Yooke Tjuparmah,, Kamus KaryaTulis Ilmiah, Jakarta : Bumi Aksara, 2006.
Purwadi, Agus. Teologi Filsafat dan Sains, pergumulan dalam peradaban mencari paradigma islam untuk ilmu dan pendidikan, Malang : UMM Press, 2002.
Sidi, Indra Jati. Menuju Masyarakat Belajar; menggagas paradigma baru pendidikan ; pengantar, Nurcholis Madjid. –Jakarta : Logos, 2001.
Sentanu, Erbe., Quantum Ikhlas, teknologi aktivasi kekuatan hati, Jakarta : Elex Media Komputindo, 2007.
Susarno, Lamijan Hadi dkk (ed). Refleksi Pendidikan Masa Kini, Surabaya : UNESA bekerja sama Penerbit Bintang,
Suhartono, Suparlan., Filsafat Pendidikan, Jogjakarta : Ar Rzz Media, 2007
Tjahjadi, Simon Petrus., Tuhan para filsuf dan ilmuwan, dari Descartes sampai Whitehead, Jogjakarta : Kanisius, 2007
Widyamarta, R. Hardjono, Kamus Inggris Indonesia 6000 kata, Yogyakarta : Kanisius, 2005.

Manajemen Pendidikan, Sebuah Pandangan

2009-04-23T09:34:00.002+07:00

Manajemen Pendidikan, Sebuah Pandangan

Oleh : Muh. Anang Prasetyo S.Pd

Abstrak

Kebaikan tanpa dimanaje dengan baik akan dikalahkan dengan keburukan yang dimanaje dengan baik. Demikian pula, pendidikan yang notabene diarahkan kepada kebaikan tidak akan berarti apa-apa , jika tidak diatur dengan baik. Manajemen atau pengaturan, amat menentukan terhadap hasil yang akan dicapai oleh suatu pendidikan.
Pendidikan , dalam konteks keberadaan dan hakekat kehidupan manusia, merupakan pembentukan kepribadian manusia, yaitu mengembangkan manusia sebagai makhluk individu, makhluk sosial, makhluk susila, dan makhluk beragama (religius). Dengan melihat aspek yang demikian luas yang akan dicapai oleh pendidikan, maka pengaturan atau manajemen terhadapnya, mutlak diperlukan. Mulai manajemen peserta didik, pendidik (sebagai elemen sentral) , proses pendidikan, biaya pendidikan, serta beberapa komponen dalam pendidikan lainnya.
Permasalahan-permasalahan dalam pendidikan cukup beragam. Mulai dari persoalan mendasar mengenai perencanaan pendidikan, pengorganisasian, kepemimpinan, serta pengawasan pendidikan. Sehingga dibutuhkan penguasaan untuk mengkaji masalah-masalah, kelemahan, dalam mencapai tujuan pendidikan secara efektif dan efisien. Persoalan mikro dan makro pendidikan akan nampak. Dengan melihat permasalahan secara komprehensif, keputusan akhir yang diambil menunjukkan aspek manajemen sesungguhnya

A. Pendahuluan

Pendidikan lebih banyak mengarah kepada manusia. Hanya manusia yang bisa dididik kata Nurcholis Majid. Sehingga upaya – upaya pendidikan kepada manusia harus mengacu kepada hakekat tujuan pendidikan manusia itu sendiri. Kompleksitas pendidikan yang akan diterapkan kepada manusia, sejalan dengan kompleksitas pemahaman terhadap manusia. Hal ini mengingat manusia merupakan sebuah makhluq teramat canggih dari Sang Pencipta. Persoalan tentang apa itu fikiran, akal, jiwa, fisik manusia sendiri cukup demikian rumitnya. Sehingga penerapan ilmu untuk mendidik manusia dengan kompleksitas tersebut akhirnya beragam. Tidak hanya sekedar psikologi, paedagogi, sosiologi, biologi, morfologi, seni, kosmologi , neurology dan banyak cabang ilmu lain yang digunakan sebagai upaya untuk mendidik manusia.
Dari sisi ini sangat difahami, jika untuk mendidik manusia dibutuhkan tingkat kerumitan tingkat tinggi. Dalam konteks pendidikan di sebuah sekolah, universitas maupun pondok pesantren misalnya, pendidikan yang diterapkan membutuhkan perencanaan yang matang, pengorganisasian yang kuat, kepemimpinan yang memberdayakan seluruh civitas akademika, juga evaluasi yang cermat.
Permasalahan-permasalahan dalam pendidikan cukup beragam. Mulai dari persoalan mendasar mengenai perencanaan pendidikan, pengorganisasian, kepemimpinan, serta pengawasan pendidikan. Sehingga dibutuhkan penguasaan untuk mengkaji masalah-masalah, kelemahan, dalam mencapai tujuan pendidikan secara efektif dan efisien. Persoalan mikro dan makro pendidikan akan nampak. Dengan melihat permasalahan secara komprehensif, keputusan akhir yang diambil menunjukkan aspek manajemen sesungguhnya

B. Pandangan Tentang Manajemen

Dubrin (dalam Wibowo, 2007 :10) menyatakan bahwa manajemen mempunyai tiga pengertian lain yaitu :
1. manajemen sebagai disiplin atau bidang studi. Mananejemn merupakanm bidang pengetahuan seperti pengetahuan lainnya yang dapat dipelajari. Kebanyakan eksekutif puncak menguasai manajemen. Mempelajari manajemen menghasiulkan return on ivestment yang sangat besar
2. manajemen sebagai orang. Manajemen juga mengindikasikan manajer secara kolektif dalam suatu organisasi, yaitu individu yang menjalankan manajemen
3. manajemen sebagai karier. Banyak 0rganisasi merekrut lulusan PT dengan menawarkan peluang karier dalam manajemen. Serangkaian pekerjaan secara progressif mengarahkan pada tanggung jawab yang lebih besar apabila calon menunjukkan kompetensi manajerial.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa manajemen adalah proses penggunaan sumberdaya organisasi dengan menggunakan orang lain untuk mencapai tujuan organisasi secara efektif dan efisien (wibowo, 2007)
Robbin dan Coultar (dalam Wibowo, 2007 : 9) memberikan definisi manajemen sebagai suatu proses untuk membuat aktivitas terselesaikan secara efektif dan efisien dengan dan melalui orang lain. Terkait efektivitas dan efisiensi, Drucker menekankan perbedaan penting, antara efektifitas (melakukan hal yang benar ) dan efisiensi (melakukan hal dengan benar) (Heller, 2003).
“Manajemen adalah menyangkut manusia. Tugasnya untuk membuat orang mampu bekerjasama, membuat keunggulan mereka bermanfaat, dan kelemahan mereka tidak relevan. Inilah tujuan organisasi, dan inilah alasannya mengapa manajemen adalah…faktor yang menentukan “ The New Realitas (dalam Heller, 2003 : 18)

C. Pandangan Tentang Pendidikan
Pendidikan, hendaknya berkisar antara dua dimensi hidup; penanaman rasa taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan pengembangan rasa kemanusiaan kepada sesama, demikian tulis Prof. Nurcholis Madjid di dalam pengantar buku Menuju Masyarakat Belajar (Sidi, 2001). Sehingga titik tekan pendidikan kepada penanaman rasa taqwa kepada Tuhan, merupakan sumber hakiki manusia. Karena pada prinsipnya manusia itu lemah dan serba tergantung. Ketergantungan itu ditegaskan oleh Schleimarcher (dalam Cassier:1990), “perasaan manusia tergantung secara mutlak pada Yang Illahi”.
Sehingga, pendidikan dalam konteks ini dipahami :
“suatu upaya untuk memperkenalkan manusia akan eksistensi dirinya, baik sebagai diri pribadi yang memiliki ‘hurriyat al iradah’, yang hidup bersama dengan makhluk-makhluk yang lain , maupun sebagai hamba Tuhan yang terikat oleh hukum normatif (syariat / din-nullah), dan sekaligus sebagai ‘wakil Tuhan’ yang dibebani suatu tanggung jawab kosmis.
(Purwadi, 2002. :127).
Sebagaimana dikatakan Nanang Fattah (2006: 5), kehidupan relegius dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa (yang) dapat menghayati dan mengamalkan ajarannya sesuai dengan agamanya, dapat terwujud melalui pendidikan. Lebih lanjut Jalaludin (2001:48) dengan mengacu kepada prinsip penciptaan, maka menurut filsafat pendidikan Islam, manusia adalah makhluk yang berpotensi dan memiliki peluang untuk dididik.
Pada akhirnya, arah pendidikan bila dikaitkan dengan keberadaan dan hakekat kehidupan manusia, simpul Nanang Fattah (op.cit) yakni untuk pembentukan kepribadian manusia, yaitu mengembangkan manusia sebagai makhluk individu, makhluk sosial, makhluk susila, dan makhluk beragama (religius). Pendidikan yang notabene meliputi keseluruhan tingkah laku manusia tersebut, dilaksanakan demi memperoleh kesinambungan, pertahanan dan peningkatan hidup .
Sejalan dengan hakekat pendidikan, manusia akan cenderung untuk akan mencari makna dan motivasi tujuan utama hidupnya. Viktor Frankl (dalam Johnson ,2007:62) mengatakan ”Pencarian seseorang akan makna adalah motivasi utama dalam hidupnya...dan hanya dapat dipenuhi oleh dirinya sendiri ”.
Persoalan-persoalan pendidikan demikian kompleks. Kompleksitas tersebut baik secara mikro yang bersifat essensi meliputi guru (pendidik) dan murid (peserta didik). Secara makro, persoalan tentang tujuan dan prioritas pendidikan, keberadaan siswa, manajemen pendidikan, sturktur dan jadwal, adanya alat bantu belajar , fasilitas, teknologi , pengawasan mutu pendidikan, penelitian dan pengembangan serta pembiayaan. Semua hal tersebut merupakan satu kesatuan. Bersifat sistemik dan saling tergantung satu sama lain.
Dalam konteks realitas pendidikan nasional Indonsia ,Indra Jati Sidhi (2001 : 13) menganalisis bahwa system pendidikan nasional yang telah dibangun selama tiga dasawarsa terakhir ini, ternyata belum mampu sepenuhnya menjawab kebutuhan dan tantangan nasional dan global dewasa ini.

D. Penutup
Melihat demikian ragamnya sebuah pendidikan, maka tidak bisa tidak, sebuah manajemen atas pendidikan tersebut harus dan wajib dilaksanakan. Kerusakan parah dalam sektor pendidikan lebih banyak disebabkan karena kacaunya sistem pendidikan. Upaya-upaya perbaikan mutu pendidikan melalui manajemen pendidikan yang baik diharapkan terus dilaksanakan. Sebagaimana prinsip kai zen yakni perbaikan terus menerus, khususnya dalam manajemen pendidikan , diharapkan mampu memberikan kontribusi besar terhadap wilayah cakupan pendidikan, khususnya terhadap manusia dan tentu saja bagi kemanusiaan itu sendiri.

Daftar Pustaka

Anam, Saiful (ed), Indra Jati Sidi dari ITB untuk pembaruan pendidikan, Jakarta : Teraju, 2005
Fattah, Nanang, Landasan manajemen Pendidikan, bandung : Remaja Rosdakarya, 2006.
Hasibuan, Malayu S.P, haji. Manajemen : Dasar, Penegertian, dan Masalah. Editor Estu Rahayu, Jakarta : Bumi Aksara, 2001
Heller, Roberth. Stephen Covey / Robert Heller. Alih bahasa, Irzam Hardiansyah; editor,
Jalaludin, Teologia Pendidikan/H. Jalaludin,-Ed. Revisi. Cet.3.-Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2003.
Johnson,Elaine B. Contextual Teaching and Learning : menjadikan kegiatan belajar mengajar mengasyikkan dan bermakna, penerjemah ibnu Setiawan, penyunting Ida Sitompul, Bandung : Mizan Learning Center (MLC), 2007.
Purwadi, Agus. Teologi Filsafat dan Sains, pergumulan dalam peradaban mencari paradigma islam untuk ilmu dan pendidikan, Malang : UMM Press, 2002.
Theresia Vini, Jakarta : Erlangga , 2004
-----. Peter Drucker, alih bahasa Puji A.L, ed. Mickyb , Jakarta : Rrlangga, 2003
Wibowo, Manajemen Perubahan, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2007.

EVALUASI PEMBELAJARAN YANG MEMBERDAYAKAN

2009-04-23T09:18:00.003+07:00

EVALUASI PEMBELAJARAN YANG MEMBERDAYAKAN

Makalah ditulis untuk memenuhi tugas Akhir semester
Mata Kuliah Landasan Pembelajaran
Dosen : Prof. Dr. Muhari

Oleh : Muh. Anang Prasetyo S.Pd
Prodi : Manajemen Pendidikan
NIM : 07755060

PASCA SARJANA UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA
PROGRAM PENDIDIKAN MANAJEMEN PENDIDIKAN
2008

EVALUASI PEMBELAJARAN YANG MEMBERDAYAKAN

Makalah ditulis untuk memenuhi tugas Akhir Semester
Mata Kuliah Landasan Pembelajaran
Dosen : Prof. Dr. Muhari

Oleh : Muh. Anang Prasetyo S.Pd
Prodi : Manajemen Pendidikan
NIM : 07755060

Abstrak
Evaluasi pembelajaran, dalam kesatuan sistemik pembelajaran mutlak dibutuhkan. Ia lebih berfungsi sebagai tolok ukur terhadap keberhasilan, ketercapaian suatu pembelajaran. Ketiadaan evaluasi ini, dapat mengakibatkan ketimpangan dalam proses belajar mengajar.
Evaluasi pembelajaran dirasakan kurang manusiawi. Mengingat aspek penilaian lebih dititik beratkan pada ranah IQ (kognitif) semata. Padahal penelitian menunjukkan IQ hanya menyumbang 20 % dalam kesuksesan seseorang dalam kehidupan. terlebih metode evaluasi ini lebih bermakna menggagalkan daripada memberdayakan dan memanusiakan. Juga, kecerdasan seseorang tidak hanya tunggal tetapi meluas (kecerdasan jamak)
Perlu upaya yang serius dan mendalam dari semua pihak, agar evaluasi pembelajaran tidak sekedar angka atau evaluasi dari satu kecerdasan, tetapi mampu menjangkau ragam kecerdasan (multiple intelligence) . Disisi yang lain, evaluasi pembelajaran yang memberdayakan peserta didik, adalah evaluasi yang valid dan otentik. Inilah hakekat evaluasi pembelajaran yang memberdayakan tersebut.

A. Pendahuluan
Belajar pada hakekatnya adalah suatu aktivitas yang mengharapkan perubahan tingkah laku (behavioral change) pada individu yang belajar. Perubahan tingkah laku tersebut terjadi karena usaha individu yang bersangkutan (Majid, 2006 :224). Sedangkan mengajar menurut Joyce, Weil dan Shirs (dalam Majid, 2006 : 225), pada hakekatnya adalah membantu siswa memperoleh informasi, ide, keterampilan, nilai, cara berpikir, sarana untuk mengekspresikan dirinya, cara-cara belajar bagaimana belajar. Untuk mendapatkan hasil pembelajaran yang optimal, seorang guru harus memahami azas utama quantum teaching. Yaitu, bawalah dunia mereka ke dalam dunia kita, dan antarkan dunia kita kedalam dunia mereka. Proses apersepsi inilah yang tak jarang sering ditinggalkan oleh guru. Padahal, ia merupakan landasan kokoh untuk menyampaikan pengajaran.
Ada tiga tujuan belajar, pertama : mempelajari keterampilan dan pengetahuan tentang materi-materi pelajaran spesifik, kedua: mengembangkan kemampuan konseptual umum, sehingga mampu belajar menerapkan konsep yang sama atau berkaitan dengan bidang-bidang lain yang berbeda, serta ketiga : mengembangkan kemampuan dan sikap pribadi yang secara mudah dapat digunakan dalam segala tindakan (Dryden & Vos, :103)
Melihat rumusan demikian, maka dibutuhkan pula suatu piranti khusus, untuk mampu mengetahui hakekat belajar tersebut sudah tercapai atau belum. Piranti tersebut tidak lain adalah evaluasi pembelajaran. Makalah ini mencoba menyelami dan mengkaji sekaligus sedikit mengkritisi evaluasi pembelajaran yang berjalan selama ini. Mulai dari tujuan evaluasi, fungsi evaluasi, jenis-jenis evaluasi serta teknik-teknik evaluasi. Hal ini penting diketahui, mengingat kegagalan mengevaluasi, sama halnya dengan kegagalan suatu pembelajaran itu pula.
Dalam pengantar buku Contextual Teaching & Learning, Prof. Dr. A. Chaidar Alwasilah,mengatakan ada tiga prinsip pembelajaran yang harus diperhatikan. Pertama, belajar mengahsilkan perubahan perilaku anak didik yang relative permanent. Artinya peran penggiat pendidikan-khususnya guru dan dosen-adalah sebagai pelaku perubahan (agent of change). Kedua, anak didik memiliki potensi , gandrung, dan kemampuan yang merupakan benih kodrati untuk ditumbuhkembangkan tanpa henti. Maknanya , pendidikan seyogyanya menyirami benih kodrati ini hingga tumbuh subur dan berbuah. Proses belajar mengajar, dengan demkian, adalah optimalisasi potensi diri sehingga dicapailah kualitas yang ideal, apabila tidak dikatakan sempurna, dan relative permanent. Ketiga, perubahan atau pencapaian kualitas ideal itu tidak tumbuh alami linear sejalan proses kehidupan. Artinya, proses belajar mengajar memang merupakan bagian dari kehidupan itu sendiri, tetapi ia didesain secara khusus, dan diniati demi tercapainya kondisi atau kualitas ideal seperti tersebut diatas.
Kualitas ideal dalam pembelajaran lebih lanjut, tentu saja diupayakan sebuah evaluasi pembelajaran yang ideal pula. Ketika proses belajar mengajar sudah demikian ideal, tanpa diimbangi idealitas evaluasi pembelajaran, tentu saja kurang berimbang.

B. Evaluasi Pembelajaran
Evaluasi merupakan pengukuran ketercapaian program pendidikan (Majid, 2006 : 185). Juga suatu pembuatan pertimbangan menurut suatu perangkat kriteria yang disepakati dan dapat dipertanggungjawabkan (Fatah, 2006 : 107). Menurut TR Morison (dalam Fatah, 2006) terdapat tiga faktor penting dalam konsep evaluasi, yaitu : pertimbangan (judgement) deskripsi obyek penilaian, dan kriteria yang bertanggung jawab (defensible criteria). Aspek keputusan itu yang membedakan evaluasi sebagai suatu kegiatan dan konsep dari kegiatan dan konsep lainnya, seperti pengukuran (measurement).
Menurut Winkel (dalam Riyanto, 2005 : 3) belajar adalah suatu aktivitas mental / psikis yang berlangsung dalam interaksi aktif dengan lingkungan, yang menghasilkan perubahan-perubahan dalam pengetahuan-pemahaman, ketrampilan, dan nilai sikap. Sedangkan Cronbach (dalam Riyanto , 2005 : 3 ), menyatakan bahwa belajar itu merupakan perubahan perilaku sebagai hasil pengalaman. Menurutnya, belajar sebaik-baiknya adalah dengan mengalamaisesuatu yaitu mempergunakan panca indera. Dengan kata lain bahwa belajar adalah suatu cara mengamati, membaca, meniru, mengintimasi, mencoba sesuatu, mendengar dan mengikuti arah tertentu.
Secara singkat, evaluasi pembelajaran yang dimaksud dalam makalah ini adalah pengukuran ketercapaian suatu pengetahuan-pemahaman, ketrampilan dan nilai sikap didalam suatu materi pengajaran.
Mengenai cara mengevaluasi atau suatu pengujian , harus melihat kembali sejarah sekolah. Dimana akhirnya membentuk sistem pendidikan seperti sekarang. Yakni berawal dari Amerika pada 1837 saat Horace Mann mengadopsi sistem pendidikan Prusia. Menurutnya menguji yang benar adalah dengan membuat tes tertulis, yang terdiri dari banyak soal.semakin banyak soal yang berhasil dijawab dengan benar, semakin baik pula hasil pembelajaran (Gunawan, 2006:291)
Padahal, sistem sekolah Prusia, sebenarnya, digunakan untuk mendidik tentara. Karena sistem ini berdasarkan disiplin militer, tentu saja cara pendekatannya sangat berbeda dengan cara mendidik anak di lingkungan rumah. Dan karena tujuannya adalah untuk menghasilkan tentara, maka system ini sudah dirancang sedemikian rupa untuk menggagalkan paling tidak 70 % dari siswa yang mengikuti pendidikan di sekolah ini. Logikanya, bila ada seribu orang yang mengikuti pendidikan ini. Pada saat tamat sekolah tentu tidak mungkin seribu orang menjadi jenderal semua. Oleh karena itu, sistem sekolah ini dirancang untuk memberikan tes atau ujian. Mereka yang tidak berhasil dalam mengerjakan tes tentu saja akan sulit untuk naik ke level yang lebih tinggi. Jadi, system ini memang dari awal sudah dirancang untuk menyaring atau menggagalkan muridnya ( Gunawan, 2005 : 227)
Melihat fenomena demikian, tentu seorang guru sebagai pengajar sekaligus pendidik harus mampu mencari format evaluasi yang mampu memberdayakan (bukan memperdayakan) ranah potensi peserta didik. Termasuk pendekatan yang digunakan untuk menguji murid seyogyanya justru mengangkat derajat pemahaman murid , penguasaan akan materi pelajaran dan kemampuan berpikir ke tingkat yang lebih tinggi. Yakni kembali kepada tujuan semula dalam belajar.

C. Tujuan , Fungsi dan Jenis – jenis Evaluasi
Tujuan evaluasi dapat dilihat dari dua segi, tujuan umum dan tujuan khusus. L. Pasaribu dan Simanjuntak (dalam Ahmadi, 1991 : 189) menegaskan bahwa :
C.1. Tujuan evaluasi :
1. Tujuan umum dari evaluasi adalah
a. mengumpulkan data-data yang membuktikan taraf kemajuan murid dalam mencapai tujuan yang dihharapkan.
b. Memungkinkan pendidik / guru meniali aktivitas / pengalaman yang didapat
c. Menilai metode mengajar yang dipergunakan
2. Tujuan khusus dari evaluasi adalah :
a. merangsang kegiatan siswa
b. menemukan sebab-sebab kemajuan atau kegagalan
c. memberikan bimbingan yang sesuai dengan kebutuhan, perkembangan dan bakat siswa yang bersangkutan
d. memperoleh bahan laporan tentang perkembangan siswa yang diperlukan orangtua dan lembaga pendidikan
e. memperbaiki mutu pelajaran atau cara belajar dan metode belajar

C 2. Fungsi evaluasi
Adapun fungsi evaluasi dalam kegiatan belajar mengajar, menurut Ahmadi (1991:189) yaitu :
1. untuk memberikan umpan balik (feed back) kepada guru sebagai dasar untuk memperbaiki proses belajar mengajar, serta mengadakan perbaikan program bagi murid
2. untuk memberikan angka yang tepat tentang kemajuan atau hasil belajar dari setiap murid. Antara lain digunakan dalam rangka pemberian laporan kemajuan belajar murid kepada ortu, penentuan kenaikan kelas serta penentuan lulus tidaknya seorang murid
3. untuk menentukan murid di dalam situasi belajar mengajar yang tepat sesuai dengan tingkat kemampuan (dan karakteristik lainnya) yangh dimiliki murid.
4. untuk mengenal latar belakang (psikologi, fisik, lingkungan) murid yang mengalami kesulitan-kesulitan belajar , nantinya dapat dipergunakan sebagai dasar dalam pemecahan kesulitan-kesulitan belajar yang timbul.

C.3. Jenis-jenis Evaluasi
Jenis-jenis evaluasi dapat dibagi menjadi 4 jenis. Yaitu evaluasi formatif, sumatif. Placement dan diagnostik. Keempat jenis evaluasi tersebut secara singkat akan divas dari segi fungís, tujuan, aspek yang dinilai, dan waktu pelaksanaannya.
1. evaluasi formatif
- fungsi : untuk memperbaiki proses relajar mengajar (selanjutnya disingkat PBM) kearah yang lebih baik, atau memperbaiki program satuan pelajaran yang telah digunakan
- tujuan : untuk mengetahui hinggá dimana penguasaan murid tentang bahan yang telah diajarkan dalam statu program satuan pelajaran
- aspek yang dinilai : yang berkenaan dengan hasil kemajuan belajar murid, meliputi : pengetahuan, ketrampilan, sikap dan penguasaan terhadap bahan pelajaran yang telah diajarkan.
- Waktu : setiap akhir pelaksanaan satuan program belajar mengajar.
2. evaluasi sumatif
- fungsi : untuk menentukan angka / nilai murid setelah mengikuti program pengajaran dalam satu catur wulan, semester, akhir tahun atau akhir dari suatu program bahan pengajaran dari statu unit pendidikan. Juga untuk memperbaiki situasi PBM kearah yang lebih baik serta untuk kepentingan penilaian selanjutnya.
- Tujuan : untuk mengetahui taraf hasil relajar yang dicapai oleh murid estela menyelesaikan program bahan pengajaran dalam satu cawu, semestre, akhir tahun atau akhir statu program bahan pengajaran pada suatu unit pendidikan tertentu.
- Aspek yang dinilai : yaitu kemajuan Belajar, meliputi pengetahuan , ketrampilan, sikap dan penguasaan murid tentang materi pelajaran yang sudah diberikan.
- Waktu : akhir cawu, semester, akhir tahun.

3. evaluasi placement
- fungsi : untuk mengetahui keadaan anak termasuk keadaan seluruh pribadinya, agar anak tersebut dapat ditempatkan pada posisinya yang tepat
- tujuan : untuk menempatkan anak didik pada kedudukan yang sebenarnya, berdasar Bakau, minat, kemampuan, kesanggupan, serta keadaan lanilla. Sehingga anak tidak mengalami hambatan dalam mengikuti setiap program atau bahan yang disajikan guru.
- Aspek yang dinilai : meliputi keadaan fisik, psikis, Bakau, kemampuan atau pengetahuan, ketrampilan, sikap dan lain-lain aspek yang dianggap perlu bagi kepentingan pendidikan anak selanjutnya.
- Waktu : sebaiknya dilaksanakan sebelum anak mengikuti PBM yang permulaan.

4. evaluasi diagnostik
- fungsi : untuk mengetahui masalah-masalah apa yang diderita atau mengganggu anak didik, sehingga ia mengalami kesulitan, hambatan atau gangguan ketika mengikuti program tertentu. Dan bagaimana usa untuk memecahkannya.
- Tujuan : untuk mengatasi atau membantu pemecahan kesulitan atau hambatan yang dialami anak didik waktu mengikuti kegiatan belajar mengajar pada suatu bidang studi atau keseluruhan program pengajaran
- Aspek : hasil relajar, latar belakang kehidupan anak, keadaan keluarga, lingkungan dan lain-lain.
- Waktu : dapat dilaksanakan setiap saat.

C.4. Teknik Evaluasi :
Dalam pelaksanannya, evaluasi dapat dilaksanakan dengan dua cara, yaitu teknik tes dan teknik non tes.
1. Teknik tes : berbentuk tes tertulis , lesan dan perbuatan
2. teknis non-tes : berupa angket, wawancara atau interview, observasi, quesioner atau inventory

D. Alat uji evaluasi yang valid dan otentik
Gunawan (2006:296) mendefinisikan teknik pengujian dikatakan valid dan otentik bila melibatkan murid dalam suatu kegiatan yang berharga, penting dan berartti (mengerjakan tugas yang melibatkan proses pencarian arti dan relevansi). Pengujian ini berlangsung tidak hanya sesaat tetapi mempunyai rentang waktu yang lebih lama, bersifat terbuka (mempunyai banyak kemungkinan jawaban), memberikan kesempatan pada murid untuk menunjukkan pengertian, penguasaan dan kompetensi mereka melalui berbagai cara. Misalnya dengan menggunakan multiple intelligence mereka.
Karakteristik pengujian yang valid dan otentik mempunyai karakteristik :
1. menciptakan lingkungan di mana setiap anak mempunyai kesempatan yang sama untuk berhasil
2. lamanya pengujian berlangsung selama proses pembelajaran, dan pengujian ini ini memberikan suatu gambaran yang akurat mengenai prestasi murid
3. memberikan kesempatan yang besar kepada guru untuk menyusun dan mengembangkan kuikulum yang berbobot danmelakukan pengujian yang sesuai dengan program program yang ia rancang dan kembangkan
4. lebih bertumpu pada kelebihan dan kekuatan murid, bukan pada kelemahannya
5. memberikan kesempatan evaluasi dengan memperhatikan berbagai aspek dan kriteria yang dapat menunjukkan secara mendalam kemaajuan yang dicapai anak didik
6. memperlakukan setiap anak sebagai individu yang uniuk dan berharga dengan memperhatikan tidak hanya aspek fisik tetapi juga aspek pikiran, perasaan/emosi, ingatan dan kesadaran
7. memberikan kesempatan untuk menghilangkan bias kebudayaan dan memberi setiap anak kesempatan yang sama untuk berhasil
8. memperlakukan pembelajaran dan pengujian sebagai suatu kesatuan dalam kegiatan yang berpadu
9. mendorong dan melatih murid untuk secara independent dan terus menerus melakukan refleksi atas dirinya sendiri, pembelajaran dan umpan balik yang ia terima
10. berhubungan tidak hanya dengan pemahaman tetapi juga pada proses dan hasil akhir sebagai suatru kesatuan proses pembelajaran yang utuh.

Pengujian diatas melibatkan proses berpikir level tinggi bersama dengan penggunaan pengetahuan dalam lingkup yang luas dan dalam. ( Gunawan, 2006 : 298).

E. Alat uji - Evaluasi yang komprehensif
Melihat tren perkembangan teori kecerdasan siswa yang demikian kompleks (baca : tidak hanya faktor IQ semata), khususnya perkembangan dinamika multiple intelligence sebagaimana diungkapkan Howard Gardner, maka evaluasi atau pengujian yang multi dimensi sudah seharusnya dilaksanakan. Evaluasi yang komprehensif akan menghasilkan suatu nilai yang utuh dan terpadu. Tidak hanya dari satu sisi. Artinya tidak hanya dari sudut guru semata, namun juga melibatkan siswa sendiri, bila perlu, teman, bahkan orang tua sekalipun diperbolehkan menilai perkembangan belajar anak. Sehingga hasil suatu evaluasi atau penilaian selama pembelajaran, dapat diperoleh hasil yang maksimal. Memang hal ini suatu ide yang problematis dan mungkin menyulitkan. Rumit dan menyulitkan dalam konteks evaluasi pendidikan suatu negara berupa ujian nasional (UNAS) misalnya.
Selama ini dalam proses evaluasi , harus pula diakui bahwa evaluasi yang dilaksanakan baru sebatas guru kepada murid. Padahal tidak menutup kemungkinan diri siswa sendiri, teman, orang tua, dapat melakukan evaluasi pembelajaran dengan suatu kriteria yang dapat disepakati bersama. Menurut Gunawan ,2006:290) idealnya sistem pengujian itu dilakukan oleh murid sendiri sebesar 50 % (self Assesment), oleh rekan sebesar 30 % (peer assessment) dan baru oleh guru sebesar 20 % (teacher assessment).
Tingkat komprehensif demikian, setidaknya sudah diapresiasi oleh Diknas dan diaplikasi dengan model alat evaluasi berupa portofolio. Portofolio merupakan salah satu yang terbaik. Portofolio adalah sebuah kumpulan dokumen, hasil pengerjaan tugas, catatan prestasi, komentar dari rekan murid, pengamatan oleh guru, presentasi, diskusi, kerja kelompok, refleksi dan pemikiran dari murid itu sendiri mengenai proses pembelajarannya, yang semuanya tersusun dengan rapid an sistematis. (Gunawan, 2006: 301). Lebih lanjut Gunawan mengatakan portofolio tersebut dikumpulkan sejalan dengan proses pembelajaran yang dilalui murid dan digunakan sebagai alat uji dan indicator mengenai pertumbuhan, perkembangan dan kemajuan yang dicapai mmurid ditinjau dari berbagai aspek.
Ada tiga jenis portofoilio yang umum dipakai, yaitu portofolio kerja, portofolio hasil terbaik dan portofolio pengujian. Portofolio kerja digunakan untuk menunjukkan pertumbuhan murid dalam rentang waktu tertentu. Portofolio i9ni berisi hasil kerja murid yang telah diselesaikan dan juga tugas yang masih dalam pengerjaan. Ini berfungsi untuk menyimpan tugas, hingga tugas atau hasil kerja itu dapat dipindahkan ke portofolio hasil terbaik atau pengujian.
Portofolio hasil terbaik digunakan untuk menunjukkan prestasi tertinggi yang berhasil dicapai murid. Ini merupakan kumpulan hasil kerja terbaik y6ang dicapai murid dan sangat baik untuk meningkatkan harga diri murid. Adapun portofolio pengujian digunakan untuk mencatat hasil pembelajaran murid berdasarkan tujuan kurikulum yang spesifik. Ini khusus dirancang agar murid dapat menunjukkan prestasi mereka pada tujuan kurikulum tertentu (Gunawan, 2006:302).

F. Penutup
Pembelajaran dapat dikatakan maksimal apabila ia mampu memberdayakan (sekali lagi bukan memperdayakan !) siswa. Strategi, metode, teknik pengajaran yang prima mutlak dibutuhkan dan dilaksanakan oleh guru. Selanjutnya untuk memetik hasil pembelajaran , perlu diupayakan evaluasi pembelajaran yang memberdayakan pula. Evaluasi pembelajaran yang komprehensif, menyeluruh dan terpadu adalah suatu keniscayaan. Dengan demikian dalam keseluruhan proses pembelajaran, evaluasi mutlak dibutuhkan. Namun, yang dubutuhkan adalah evaluasi yang mampu menggali seluruh potensi kecerdasan siswa. Baik kognitif, efektif maupun psikomotor siswa. Apabila evaluasi menyeluruh tersebut diterapkan, suatu keniscayaan pula, siswa akan terus terdorong untuk belajar, belajar dan terus belajar tanpa henti.
Sebagai bahan renungan , bukankah kita, manusia dengan segala potensi kemanusiaan yang dimiliki, secara fitroh membutuhkan evaluasi. Baik dalam skala mikro maupun makro kehidupan. Karena manusia sesungguhnya berada pada suatu”sekolah kehidupan’ sehingga pada akhir kehidupan nantinya, kelak Tuhan akan mengevaluasi, menilai aktivitas kehidupan kita selama di dunia. Sudah sesuai dengan tujuan penciptaan atau belum. Sudah menerapkan prinsip ibadah dengan ikhlas dan benar kepada Tuhannya atau belum. sudah sesuai dengan visi misi penciptaan atau belum.

Daftar Pustaka

Ahmadi, Abu., Widodo Supriyono, Psikologi Belajar, Jakarta : Rineka Cipta, 1991
Dryden, Jeanete Vos, Learning Revolution, Bandung : Mizan Utama, 2003
Fatah, Nanang, Landasan Manajemen Pendidikan, Bandung : Remaja Rosdakaraya, 2006
Gunawan, Adi W, Born to be Genius, Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2005
---------------------, Genius Learning Strategy, petunjuk praktis untuk menerapkan
accelerated learning, Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2006.
Majid, Abdul.,Perencanaan Pembelajaran mengembangkan standar kompetensi guru,
Bandung : Remaja Rosdakarya, 2006

Ramadankan

2008-10-05T22:04:00.003+07:00

Ramadhankan Selalu Bulan-bulan...

saya tidak tahu,
setidaknya dari beberapa Ramadhan terlewati, selalu saja ada pengalaman ruhiyah yang sulit untuk digambarkan dengan kata-kata. ada kelezatan beribadah. ada kekhusyukan. kontemplasi yang bukan sembarang kontemplasi. menjadikan segalanya berbicara. mata, pikiran, hati dan jiwa yang bergelora. meski saya tidak ingin kejujuran.......

pertempuran abadi

2008-09-19T08:41:00.000+07:00

"telah akui lhamkan pada diri manusia, jalan kefasikan dan ketaqwaannya"
merupakan ayat yang bersifat menjustifikasi, bahwa di dalam diri manusia senantiasa terjadi pergumulan seru di dalam batin seseorang. antara berbuat baik atau berbuat buruk.

dalam ilmu neurology kita dikenalkan dengan istilah fikiran sadar dan fikiran bawah sadar. pikiran bawah sadar yang 88% mengendalikan pikiran manusia, berarti pikiran yang mendominasi. maknanya seluruh ucapan, tindakan dan perbuatan manusia lebih banyak karena dorongan pikiran bawah sadar tersebut. sehingga ada penelitian yang mengungkap, 60.000 kali setiap seseorang mengucapkan self talk. sebuah percakapan batin. walhasil, jika self talk-nya negatif amat besar kemungkinan seseorang didalam berucap, bertindak sesuai dengan kata batinnya tersebut. demikian sebaliknya.

dalam konteks pelaksanaan bulan ramadhan, self talk seseorang amat boleh jadi hampir senada. mulai tingkat puasanya anak yang cenderung mengulang kata lapar, haus, ingin makan dan minum, atau kog belum maghrib dan sebagainya. dhohirnya bisa ditebak. anak akan cenderung merengek dan berkata kepada orang tuanya sebagaimana yang ada dalam pikiran bawah sadarnya. orang tua yang bijak, tentu saja akan mengatakan bahwa puasa bertujuan menahan lapar dan haus di bulan Ramadhan, seraya memberi memotivasi bahwa anaknya akan kuat menyelesaikan puasanya.

untuk tingkat puasanya anak remaja dan dewasa, bila diteliti self talknya, mungkin kurang lebih hampir senada dengan anak kecil. namun cenderung masih ditahan dam mampu memberi motivasi secara internal. sedangkan puasa bagi orang dewasa atau tua, adalah pertarungan luar biasa didalam mengasah mata batinnya. mengasah self selftalknya. ketika berada di jalan, demi melihat, mendengar, mengerjakan sesuatu yang bertentangan dengan perintah Tuhan, maka radar hati-nya akan cenderung menolak dan mengarahkan kendali dirinya bahwa ia berpuasa.

namun sebaliknya, tidak kalah ekstrim. seseorang akan cenderung menolak mentah-mentah perintah Tuhan-nya. pada awalnya barangkali masih malu bila dia makan di pinggiran jalanan. namun peningkatan 'kejantanan-nya' dalam menentang bisa semakin tinggi. Suara hati sebagai radar dia lemahkan dan dia matikan. sehingga ucapan, perilaku yang bisa dilihat jelas dan demikian transparan. lebih banyak ucapan, dan tindakan yang negatif.

Perjalanan hidup

2008-08-07T09:39:00.000+07:00

hidup adalah perjalanan.
perjalanan itu menghidupkan
hidup dalam perjalanan
perjalanan yang selalu hidup diantara kehidupan
kehidupan yang tidak hidup, sama artinya kehidupan tanpa hidup
bagaiamana menghidupkan kehidupan dalam perjalanan
sama artinya perjalanan yang sungguh menghidupkan.
tidak hanya bagi diri pribadi semata
namun bagi yang terlintaskan dalam perjalanan
karena hidup adalah perjalanan
karena perjalanan harus menghidupkan
karena tanggung jawab kehidupan mengharuskan hidup yang berkesadaran

bagaiamana kita hidup
tergantung kualitas perjalanan kehidupan kita
ada yang mati dalam perjalanan
ada yang hidup dalam kematian
ada yang mati dalam kehidupan
ada yang hidup kehidupan.

semua tergantung kualitas kehidupan kita
untuk selalu terkoneksi dengan yang yang memberi hidup dan kehidupan
untuk selalu berkomunikiasi dengan Sang Maha Hidup
itulah sejatinya kehidupan
itulah hakekat dan makna kehidupan yang hakiki

(tulungagung, 7 agustus 2008)